——《孟子與離婁》
【孟子曰：「仕非為貧也，而有時乎為貧」】
孟子說：「仕非為貧也」，這句話非常好，推翻了宋儒以來，歷代註解「不孝有三」之中的「家貧不仕」，家中貧窮不出來做官。孟子在這里就說了，絕對不會為了沒飯吃而出來做官。這不是中國文化中士大夫的精神。一個知識分子，窮得沒飯吃，可以出賣勞力賺飯吃，但不能隨便出山。
他說，不過，有時候可以講究一下。所謂有時候，是非常靈活的，上面所說孔子「有見行可之仕」、「有際可之仕」、「有公養之仕」三個要點，就是屬於「有時候」。
若準備出來做事，是認為這件事對於社會、國家、人類是有意義有貢獻的，這就是「有見行可之仕」。其次，有的時候，名義、地位都不計較，只當一個顧問、參議，甚至沒有任何名義，他也可以在旁邊敲邊鼓，站住旁邊協助，這是「有際可之仕」。還有第三「公養之仕」，就說老了，退休了，國家供養他一點生活費，這一點，他就接受了。
也就是說，在時間、空間，對人、對事、對社會、人類能有貢獻的話，就屬於「有時候」的條件，但仍然絕對不變更自己的人格節操。
——整理自《孟子與萬章》
漢儒之學,上面頂著孔子的帽子,內在借題發揮,糅集道、墨、陰陽諸家之所長，外飾儒家為標榜，從此曲學阿世，大得其勢，後世歷經魏、晉、南北朝、唐、宋、元、明、清，中間屢有變質，雖然或有以「詞章、義理、記聞」等為儒林學者的內涵;以「君道、師道、臣道」為儒家學問的本質。但不管如何說法，總之，必須要以功名爵祿，入仕用世為目的。孟子說過：「不孝有三，無後為大。」此外，其餘兩種不孝之一，據漢儒趙岐的註解，便是「家貧親老，不為祿仕。」換言之，讀書除了作官以外，就不能謀生，既不能謀生養親，當然就罪莫大焉。這與現在「教育即生活」，生活以賺大錢為最有出息的新觀念，除了形式與方法有不同以外，它的本質，究竟又有什麼兩樣?
——《亦新亦舊的一代》
有同學問「不孝有三」是哪三樣的問題。我們古代重男輕女，但是中國上古男女還是平等的，男女不平等是宋朝以後的事，所以在古書上女孩子也可以稱兄弟，叫女兄、女弟。所謂「不孝有三」，不一定是指男性而言，「無後為大」，無後是第一不孝。第二不孝是「家貧親老不仕」，父母年紀大了，家庭生活貧寒，自己還裝清高，懶惰，這樣不做，那樣不做。不肯養父母，這是第二條不孝。第三不孝就是自己「曲意阿從，陷親不義」，父母教育你立身，自己站不起來，永遠靠父母生活。這是三樣不孝。
「無後為大」是第一條，其他兩條不講。那麼依據在哪裡呢?要看朱熹的「四書」註解。其中《孟子》里「不孝有三，無後為大」，在朱熹集注里，也不是朱熹的見解，是朱熹引用古人的見解。這個問題很麻煩，你幾乎把我考倒了。不過，有些問題我不大同意，怎麼說呢?「不孝有三，無後為大」，這個是不錯，因為民族主義，事關人類的衍生，這個暫時不管。
有一條我非常反感，就是「家貧親老不仕」也算不孝之一，我很反對。中國的知識分子好像只有一條生路，只有做官。其實知識分子不一定要做官，做官、做皇帝是職業的不同，人生要有自己的事業，對社會國家有貢獻叫做事業，能夠創出事業來才是大孝子。這個觀念在哪裡呢?在《孝經》這一本書里。《孝經》是中國文化十三經之一，是孔子傳道的學生曾子所著的。所以真正的大孝是大孝於天下，換句話說，對社會人類有貢獻就是大孝子，這是《孝經》裡頭的道理。
另外，一定要做官才叫孝子嗎?那是解釋錯誤，所以孟子也不引用。我認為中國幾千年的教育犯一個錯誤，重男輕女，因為重男，每人都想生個兒子望子成龍，成龍的方法只有教育他讀書。讀書有什麼好呢?讀書可以做官。做官有什麼好呢?陞官可以發財。現在一直到選舉也是這個觀念。不過《朱子治家格言》里說，「讀書志在聖賢，為官心存君」，這是我們小時候的一個基本教育。讀書人志在聖賢，不是詩作得好，文章寫得好;為官呢?心存君國。但是盡管從小那麼教，結果出來還不是想陞官，陞官以後想發財?所以，陞官發財這個觀念是錯誤的。我在講《孟子》的時候也提到過，「不孝有三」之中這一條我是不大同意的。
——《列子臆說》
