作者：郭文
收錄於：《普陀學刊》第三輯，第155—166頁。
內容簡介
「中道」與「言意之辨」分別作為佛學與玄學中重要的思想，歷來頗受思想界及學術界之關注。被譽為「秦人皆空第一」的僧肇大師，在吸收、融合中印兩種思想的基礎上撰著《肇論》一書，其中即涉及到「中道」與「言意之辨」兩層方法論。因此，本文作者即以《肇論》中《物不遷論》《不真空論》《般若無知論》三篇論文作為主要考察對象，對於僧肇大師的兩層方法論進行了探析。
作者首先對於僧肇的「中道」方法論進行了分析，指出般若中觀學在中國的流行是伴隨玄學的興盛而得到了發展，由此產生了玄學化的六家七宗。而作為羅什弟子的僧肇則採取「非有非無」「有無雙遣」的中道方法論來論證問題，且其結構形式非常講究對稱性，以此破除常人對於「有無」「動靜」「去住」等看似對立現象的執著，準確地闡釋了中觀正義。
其次，對於僧肇「言意之辯」的方法論進行了分析，指出僧肇所採用的「言意之辨」是就「得意忘言」這一層面而言。認為僧肇在《般若無知論》中表明了「假言象以得意」的態度及立場，即「言」、「象」並非「無用」，而是藉以達到「得意」的工具和手段。
最後，作者指出，雖然在僧肇的著作中以「中道」作為主要方法論，對於玄學化的「言意之辨」的方法論的使用相對較少。然而「言意之辨」的方法論對於佛教哲學思想的發展具有重要影響，且僧肇的「言意之辨」體現了「玄佛合流」的特色。僧肇正是運用這兩種方法，巧妙的融合了中印兩種思想文化，為佛教中國化奠定了基礎。
編輯|演修 🙏
THE END
