3333總結信願
【是故舍利弗，諸善男子善女人，若有信者，應當發願，生彼國土。】
前面說有願必定往生，因果如此。只是恐怕不信，與信而不願罷了。所以總結信願，說不信就算了，如果有信，應當願往。這是第四重勸。
所謂第四勸，就是從每一勸到第二勸，都說明發願求往生。至於第三勸，又說明願從信起。如上面三重勸，只是勸說應當發願，沒有顯明發願的功德。這里說過去未來現在，只要有願的，沒有不往生。才知道願力，是這樣的廣大，怎麼能不信？怎麼能不願？所以說四勸，所以說總結。智者大師說：「地獄的火車相現前，尚且能往生。戒定熏修，功不唐捐了。」信到極至啊。永明大師說：「劫石可以磨，我的願沒有變了。」願到極至啊。
純然真實而不虛的，是自性的如啊，這叫做信。強烈出生而無盡的，是自性的智啊，這叫做願。真如暗合於智，智契合於真如，智外沒有真如，真如外沒有智。文殊以信為首，具足一心，普賢願王，不離當下一念。
44互彰難事令切感發
有三部分，（11）己贊諸佛，（22）諸佛贊己，（33）總結難事
（11）己贊諸佛
唐朝譯本只說：「如我今者，稱揚讚歎無量壽佛。」這里說稱讚諸佛。古崖法師說：「因為彌陀與諸佛，是同一法身。」
所謂同一法身，如《華嚴經》的頌說：「十方諸如來，同共一法身，一身一智慧，力無畏亦然。」那麼阿彌陀佛就是諸佛，諸佛就是阿彌陀佛。所以不說阿彌陀佛而說諸佛，因為阿彌陀佛包含在諸佛中。下文說諸佛，也是阿彌陀佛與諸佛同贊釋迦佛啊。
唐朝譯本是阿彌陀佛包含諸佛，這部《阿彌陀經》是諸佛包含阿彌陀佛。如果二說兼有，經文就更順暢，而意義也充足。
所謂具有二說，就是應當說「如我今者稱讚阿彌陀佛，及與諸佛不可思議功德」，這樣經文既順暢，而同一法身的意義，也在其中，文義雙美。可知鳩摩羅什師本來有這個意思，文字省略了。玄奘師後來的翻譯，特別單舉，要使人對於二部經善於領會其意，而不拘泥文字啊。又諸佛與阿彌陀佛相互交融，也是不可思議。
（22）諸佛贊己
有二部分，111得道難，222說法難
111得道難
【彼諸佛等，亦稱讚我不可思議功德，而作是言，釋迦牟尼佛，能為甚難希有之事，能於娑婆國土，五濁惡世，劫濁。見濁，煩惱濁，眾生濁，命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提。】
所謂佛佛互相讚歎，就是因為這念佛求生凈土，縱然是一佛獨贊，已經應當信受不疑。而今不只是釋迦佛在祇園讚歎，是諸佛六方讚歎。又這佛與那佛互相讚歎，難道不是超生脫死，最緊要的法門。所以再四叮嚀，多方勸導，恩德超過慈母，仁德超過蒼天，粉骨碎身，難以報答。
「彼諸佛等」，就是阿彌陀佛與六方諸佛啊。釋迦的意思是能仁，牟尼的意思是寂默
能仁寂默，自有二個意義。一是對待說，能是善巧方便，委曲隨順機宜。仁是至德洪恩，普照萬類。這是大悲利益眾生啊。寂就是澄靜不動，頓時止息萬緣。默就是默然無語，永離戲論。這是大智契合義理啊。二是圓融說，因為悲就是智，所以整天度眾生，沒有眾生可度，動是一靜啊。因為智就是悲，所以不起一念，常度眾生，靜是一動啊。所以可知偏舉二個字，甚至一句話，佛的全德，沒有不包括了。
「甚難希有」，就是總結下面二難，具有這二難，所以說功德不可思議啊。
所謂二難，就是在五濁惡世證得菩提，這是第一難。又在五濁惡世說這凈土法門，這是第二難。合併這二難，這是最最難行的事，只有佛能行。希有罕見的事，只有佛有。又難行能行，還不算希有，很難行而能行，這實在是超古越今，超賢越聖，天上天下，唯獨佛最擅長，而沒有能比的啊，所以說希有。
娑婆意思是堪忍，另一說叫忍界，就是釋迦世尊主持的大千世界啊。所謂五濁，就是五事交相擾亂，渾濁真如本性，所以名叫惡世。所謂無五濁，名叫善世界啊。
所謂堪忍，就是因為這娑婆眾生，還能忍受貪嗔痴三毒煩惱，輪回生死，也不厭離。所謂忍界，就是如來在其中獨自證到自誓三昧。又劫初進梵天的王名叫忍。所謂五濁交擾，就是自性本來清凈，由於劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁等五濁，生起種種塵渣，如《楞嚴經》說：「譬如清水，投進沙土。土失去留礙，水沒有清潔，就渾濁了。」所謂世，就是遷流變化不已的意思。那麼在這世之前，這世之後，應當是沒有五濁的善世。這里說惡世，是根據釋迦佛見到的世來說的啊。
所謂劫，是梵語，全名是劫波，意思是時分。所謂劫濁，就是沒有別體，因為有四濁才得名。眾濁交織，就是它的相啊。
所謂劫濁，就是一大劫中，有成住壞空二十小劫，循環增減。人壽增加到八萬歲時，增到極至啊。然後一百年減一歲，減到二萬歲，就進入劫濁。所謂沒有別體，就是由後面四個濁，在這個劫中，因此得名。在這個劫期間，眾濁交織，昏亂駁雜，所以是濁啊。反過來顯示極樂國中，阿彌陀佛現在說法，是清凈時，不是劫濁。今天的我們，怎麼能安心處在劫濁惡世中，而不求往生極樂國呢？後面四濁也是這樣。所以智者大師說：「他方凈土沒有三毒等，名叫五清。」正是這個意思啊。
所謂見濁，就是五利使為體，展開講有六十二等，種種知見熾烈，就是它的相啊。
所謂五利使，就是第一身見，就是執著我和我所有，而引起的我身知見。第二邊見，就是執斷和執常，失掉中道，而引起的邊旁知見。第三戒取，就是並不是因卻執著為因，修各種苦行，而引起認為我能持戒的知見。第四見取，執著粗境界只認為自己對，擔麻棄金（佛典故事），而引起自負的知見。第五邪見，認為沒有因果，墮入豁達空，而引起邪外不正的知見。這五種，能使眾生輪回生死，所以名叫使。而作用迅疾，為害不小，相對五鈍來說，所以名叫利使。展開就是六十二等，以斷常二見為根本。而色受想行識等五陰，各具有四句，三世迭加，就成了六十，再加上原本的斷常，就成六十二。這些知見，猶如羅網，猶如濃密的林子，糾纏捆縛，不可出離，混亂真性，所以叫濁啊。反顯極樂國中，人人具有正見，不是見濁。
所謂煩惱濁，就是五鈍使為體。推廣開來甚至有十，有一百零八，有八萬四千，以及恆河沙等。三災感召，就是它的相啊。
所謂五鈍使，就是一貪，就是遇到順境，生起貪愛執著，不能舍離。二瞋，就是遇到逆境，生起憤恨，不能容忍。三痴，就是遇到不是逆境不是順境，生起愚昧，不能覺察。四慢，就是對於一切眾生，生起驕傲心，上欺凌下輕視，不能恭敬謙遜。五疑，就是對於善法，生起猜疑心，想進想退，不能決定。這五種，也能使人輪回生死，所以名叫使。比起利使稍為沉重，所以名叫鈍使。推廣開來，就是綜合五利，成為十煩惱。又分為九十八，加上十纏，成為一百零八煩惱。又細細推展，就是八萬四千，甚至恆沙，多到無量。勞煩我心，不能安穩；熱惱我心，不能清涼。又有喧鬧煩燥的法，逼亂心神，使真如不明朗，所以名叫煩惱。所謂三災感召，就是貪感召饑饉，瞋感召刀兵，痴感召疾病，以及水火風的大難。都是分類隨從，所以名叫濁啊。反顯極樂國中，人人都有智慧，不是煩惱濁。
所謂眾生濁，就是一說《阿含經》的三個含義為體，又說結合五陰見慢果報為體。惡名穢稱，就是它的相啊。
所謂三個含義，《阿含經》說：「一是，劫初光音天下生的。二是，結合眾陰而生。三是，處處受生。所以叫眾生。」五陰，就是色受想行識等。所謂見，就是橫計主宰為見我。所謂慢，就是俱生主宰為慢我。所謂果報，就是先前作的因，現今受果報，也是前面說的受生的意義啊。所謂惡名穢稱，就是眾生與佛相對而言，眾生的名，下劣鄙陋，輪回六道，備受苦難，所以叫濁啊。反顯極樂國中，諸上善人，同會一處，不是眾生濁。
所謂命濁，就是以色心連持為體，損年減壽，就是它的相啊。
所謂連持，就是依業力引起的第八識種子，外色內心，互相關連。就是呼吸、體溫、心識三者，相持不散，這是命根。一旦不連持，命根就斷了，所以色心連持為體。所謂損年減壽，就是現在正當減劫，人壽不滿百年，而又如泡沫、風中的燈，片刻不停，尤為短促，所以叫濁啊。反顯極樂國中，人民的壽命，同佛一樣無量，不是命濁。
這個五濁，是根據果上說的。如果按《楞嚴經》說，或配三細六粗，或配五陰，意義也一樣。
所謂配三細六粗，就是以劫濁配業相，就是無明初起，自性就渾濁。其次以見濁配轉相、現相。其次以煩惱濁配智相、相續相、執取相、計名字相。其次以眾生濁配造業相。其次以命濁配業系苦相。所謂配五陰，就是以劫濁配色陰，就是空見不分，見空交織成妄都沒有實質，自性是渾濁的。其次以見濁配受陰。其次以煩惱濁配想陰。其次以眾生濁配行陰。其次以命濁配識陰。所謂意義一樣，就是前一說，心沒有初相，就沒有劫濁，甚至沒有業系苦相，就沒有命濁。這是斷無明等，名叫五濁得菩提啊。後一說，色陰破，就沒有劫濁，甚至識陰破，就沒有命濁。這是破五陰等，名叫五濁得菩提啊。二說稍有不同，而意義是大致相同啊。
《觀經》說：「濁惡不善，五苦所逼。」這里不說五苦，是文字省略啊。
