◎一切浮生諸幻妄相，當處出生，隨處滅盡。
幻妄稱相，本真如性，性真常中，求於去來，迷悟生死，了不可得。
◎菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人，不染世樂，慈悲一切。
◎老當益壯，窮且益堅。
◎迷唯一念，悟止一心，一念不存，歸無所得。
恩報德酬，大自在人也。
◎《了凡四訓》是先生為教育子孫後代所寫的四篇家訓，文理俱暢，豁人心目。
清末民初印光大師竭力提倡，因而流通甚廣，成為後人積善累德，改造命運的經典。
早年受教於朱鏡宙老人，複印證於印祖，畢生奉行深受利益。是為解救今世眾生劫難之不二法門，又為佛門信解行證，入佛境界之大根大本也。
願我同胞共勉之!
◎佛言：為人師者，黜之以理，教之以道，己所不行，勿施於人。弘崇禮律，不使怨訟，為人弟子，當孝於師。
慎莫舉惡意向師。惡意向師是惡意向佛、向法、向比丘僧、向父母無異，天所不覆，地所不載。
末世惡人，不忠不孝，無有仁義，但念他惡，不自止惡，嫉賢妒善，厚財賤道，死墮三惡趣中。
◎能了萬法無生之性，是謂得道。
◎人生如戲，莫非自編、自演、自觀、自賞，總不關境緣事也。
是知人生真實目的，確為一生提升靈性，證得無上菩提，往生凈土，親近彌陀耳。
故古大德常以此勘驗學人曰：會么?是語義意，最深長遠無盡矣，應知應當學。
◎住如來家，修六和敬。
是則何不依無量壽，學他心同佛心，行同佛行，言同佛言。信願持名，求生凈土。
悟入以後，三業化他，勝上佛學院多矣。思之思之。
◎
造了夢中業，從苦還入苦，勸君早回頭，直走西方路。
◎
西方寂靜無為樂，畢竟逍遙離有無，大悲薰心游法界，分身利物等無殊。
或現神通而說法，或現相好入無餘，變現庄嚴隨意出，群生見者罪皆除。
◎
法性遍在一切處，一切眾生及國土，三世悉在無有餘，亦無形象而可得。
知一切法即一念，眾生皆是宿善友，世間一切同法性，是名入佛之知見。
心既除矣境豈實有?達境本空，便能素位而行，要之皆不為物轉，方能轉物也。
◎覺外無性，塵外無相，善根不可思議，業力不可思議，福德因緣不可思議。
恭敬不夠，故福報不夠，懈怠輕慢也有罪過。一切福德皆從誠敬中生。
又隨眾生根所樂示現，為佛、為天、為神、為主……遍法界，眾生界，無時無處不在。
◎
此乃印祖開示，願我同胞，信受奉行。
◎歡喜施財者得大富，法布施者聰明智慧，施無畏者健康長壽，修三因者獲三果。
富在知足，貴在知退，福在受諫，存之所由也。
◎若有眾生，於此經典，受持讀誦，為人演說，晝夜思惟，彼剎及佛功德，於無上道，終不退轉。
◎華嚴經雲：法性遍在一切處，一切眾生及國土，三世悉在無有餘，亦無形相而可得。
◎維摩經弟子品曰：三世之法，新新生滅，更不相待也。一切法生滅不住，如幻如電，諸法不可得，乃至一念不住，諸法實相，如是如是。
◎佛言：龍王當知，菩薩有一法，能斷一切諸惡道苦。何得為一。謂於晝夜常念思惟觀察善法，不容毫分不善夾雜，是即能令諸惡永斷，善法圓滿，常得親近諸佛菩薩及余聖眾。
◎
諸佛悟之，假名心性，眾生迷之，便成妄識，迷悟自殊，何有聖凡。
◎謙恭待人，忠孝傳家。
◎學教悟心，深信含生，同一真性，俱為客塵，妄想所覆，不能顯了。
若舍妄歸真，明凡聖等一，與理冥符，而無分別，寂然無為，是曰理入。
◎
◎中不方，名不章;外不圓，禍之門。
富在知足，貴在知退，福在受諫，存之所由也。
◎佛教是佛陀對九法界眾生至善圓滿的教育，釋迦牟尼佛是古代多元文化社會教育家，社教義務工作者。
◎若無心者，八風不能動。
貪念任運起時，無營求令得心。
見他榮盛時，無嫉妒求勝心。
一切時中，於自己無憂飢凍心。
乃至種種此等，亦得名為無一切心也。
佛說一切法，為度一切心，我無一切心，何須一切法。
所以古大德雲：但求息妄，莫更覓真，但盡凡情，別無聖解。
大慈大悲能除貪嗔。
具此妙慧，痴毒亦除矣。
◎處難處之事俞宜寬，處難處之人俞宜厚，處至急之事俞宜緩。安莫安於知足，危莫危於多言。
◎佛言：三界無別法，唯是一心作。又曰：能隨染凈緣，遍造十法界。
憨山大師曰：念從起處須看破，事未至時莫妄生。
轉凡成聖之機，全在於此也。
人人本具，但迷邪染，失其本性。
不從他行，信謂自性固有，不可不究也。
◎能了萬法無生之性，是謂得道。
◎四天王教化：
學為人師，行為世范。
◎世亂極，鬼神愁。佛子在家，中夜播放《地藏》、《彌陀》、《十善》、《無量壽》或《繫念佛事》，讀誦、講解光碟，皆能得冥、陽二利，實益應當學。——釋凈空白
◎能知足者天不能貧，能無求者天不能賤。能外形骸者，天不能病。能不貪者，天不能死。能隨遇而安者，天不能困。能造就人才者，天不能孤。能以身任天下後世者，天不能絕。
◎迷惟一念(動念、分別、情執、雜念)。悟止一心(情忘、執謝、南無阿彌陀佛)
世尊四十九年所說一切法，皆是為我說，不為別人，我必須直下承當，即得勝妙功德大利。
是知凡夫獨大、獨尊、獨善、獨美、獨榮、獨存者，皆為物之所惡。
而物之所好在眾善、同勝、同大、同尊、共美、共榮。
總要識得「一體同仁不二」才好。
◎善事常易敗，善人常得謗，惟仁人長者匡直而輔翼之，其功德最宏，或為之獎借維持，而白其誣而分其謗，務使其成立而後已。能如是成全人，便是大學問，大智慧，大福德相。
◎因果教育就是脫貧致富的教育：
財施是因，得財是果。
此即是離苦得樂的教育，人生於世，窮通、貴賤、吉凶、禍福，不離因果。
明乎此理，自然安分守已，不怨天不尤人，努力改過遷善，積功累德，改造命運。
◎多事不如少事，好事不如無事。夢里明明有六趣，覺後空空無大千。
◎清凈本然，妙真如性，性真常中，求於去來，迷悟生死，了不可得。
◎老子曰：和大怨，必有餘怨，安可以為善。徒知和其大怨，而不省其大怨之所由興，雖和之以至公，而不免有餘怨。怨生於情執，情執生於迷失自性，自性本無迷妄，又何有怨乎?
湯曰：萬方有罪，罪在朕躬。莊子曰：以得為在人，以失為在已。
然責聖人常受天下之責，而無責人之心，是以終無怨。師法帝舜不亦善乎?願與志士仁人共勉之。
◎中華傳統教育的特質為家庭教育，父母尊長，履行道德，令孩童自幼模仿，而成習性者也。學校教育則是家教之延續，社教廣學多聞成就才藝，大乘教育才是究竟圓滿，其教學目的在使人人凈善，家家和樂。
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◎情生智隔
◎撫正摧邪弘聖教，安邦護國度群迷。
◎社會安定，世界和平，須要國家與國家，政覺與政覺，族群與族群，宗教與宗教，平等對待，和睦相處。此四者皆不易達成，非常棘手，然由宗教團結下手較易，宗教若能團結合作，肯定影響前三者，則世界安定和諧可以落實。
◎佛問彌勒，心有所念，幾念幾相識也，彌勒言，舉手彈指之頃，三十二億百千念，念念成形(色聲香味，物質)，形皆有識(見聞覺知)，識念(精神，心法)極微細，不可執持。佛之威神，入彼微識，皆令得度，此識教化，非無識也。
◎善不積不足以成名，惡不積不足以滅身，小人以小善為無益而弗為，以小惡無傷而弗去，故惡積罪大而不可掩。
◎凡夫「我」見重，三毒深，病根實由心量狹隘，須以廣大心治其病根，從根本上解決，諸病自然易除。
大心行人不能無所緣境而著空，又不能取境而著有，著有則墮六道。
◎蓮池大師曰：孝順乃至道之法，至道者至極之道，即無上正覺是也。此道清凈大如虛空，體絕過非，用無違礙，順之至也，孝順之心，正合此道，故雲至道。又父母者本覺義，師僧者先覺義，僧者合覺義。於此隨順，不背不逆，豈非如來所證無上正覺之妙道耶。
◎一切眾生身口意，所解所行，必須真實心中作。自作依正，不善三業，必須真實心中舍。
◎倫理教育就是說明人與人之間的關系，例如父子有親，夫婦有別，君臣有異，長幼有序，朋友有信的良好人際關系。
親愛精誠的關系教育，它是中華五千年傳統的大根大本，五倫是大道，隨順倫常是大德。
◎世間所有的宗教，其根本就是仁慈博愛，其目的在教化眾生破迷開悟，離苦得樂，平等對待，和睦相處，凡是信徒，應當依教奉行。
◎學所以治已，教所以治人。不學則不智，不教則不仁。為眾開法藏，廣施功德寶。建國君民，教學為先。
◎佛子處世當如是觀：
隨善境，處善緣，無貪嗔，福慧全現。
◎愛因斯坦說：如果有任何宗教能夠應近代科學的需要，那應該是佛教。方東美說：釋迦牟尼是大哲，是聖哲，佛經是高等哲學。
凈空修學五十六年，證實一切經所說，無非是倫理、道理、因果、哲學、科學。
了悟萬法皆空，色身假合，即無老死。
◎倫常道德使人羞於作惡，明了因果使人不敢作惡，此天下大治之道也。
◎論雲：百年亦逝，命川流而電逝，業地久而天長，是為警醒也。
◎肯定人性本善。
經雲：若能轉境，則同如來。
◎一念自性，體元湛寂，自性之心用，本虛靈無相，無名，不可思議。
◎金剛般若雲，一切法得成於忍。
◎不欣世語，樂在正論。
◎悔過不如防過，惜福尤宜積福，佛法深妙無窮，切勿自棄自局。若要熟處漸生，先須生處漸熟。
◎灑心易行，顏色常和。
◎西化東浙，偏重知識，以淺語俗事教小學，期其隨事能解，因之廢讀經。籍與往昔之教學相反，比之於佛理，亦深刺謬。
佛法教化，先求根本智，無相無分別，次求後得智，能分別一切法，亦如中國往日教童蒙讀經，先求句讀，後乃開講，自得豁然，是為東方文化之一貫思想。
今習凈宗，亦應熟讀應誦之五經十要，不求甚解，既為求根本智。及熟能生巧，由聞而□思修，是為後得智。
以是比較東方，東方不急求解，是培植根本智而□達後得智。西方初學即求甚解，是破根本智而失後得之用。
