世間上有一種人，他沒有權勢，也沒有財富，但他的忍辱可以使盜賊畏懼、當政者退讓。慧遠大師居住在廬山，準備淘汰沙門的權臣桓玄下令說：「唯廬山道德所居，不在搜簡之例。」忍不是軟弱，忍是智慧，忍是力量，忍是勇敢，刀劍槍炮對修道的聖賢君子也無法作用。
要想成大器，必須先在生活上學習忍辱。「欲成佛門龍象，先做眾生馬牛」，對於逆境，先忍之於口，是為下忍;再忍之於面，是為中忍;如果能做到凡事不動心，那才是上忍。
人之所以異於禽獸，就是能講究人格道德。品格是道德的基礎，一個人若對於品格、德行都不講究，那和禽獸又有何差別?培養我們品格道德的方法很多，但是要培養我們的人格道德最有力最有幫助的還是忍辱。
布袋和尚教人怎樣為人處世，說了四句話：「是非憎愛世偏多，仔細思量奈我何。寬卻肚皮常忍辱，放開泱日暗消磨。」大意也就是告訴我們，有人的地方就有人我是非，只要還是凡夫位。那人和人之間怎麼相處呢?要好好地思惟思惟，當我們能寬卻肚皮修忍辱的時候，世間也說宰相肚裡能撐船嘛，一個人心量要大大的!
忍辱是以忍辱為力的，不是說這個人沒有力量怕別人才來忍辱。如果能明白以忍辱為力，就看看古來有成就的一些人，韓信胯下受辱等等。如果我們學佛的人能慢慢地明白，佛教我們菩薩法，發心當菩薩的人，就是願意做一個幫助眾生的人。幫助眾生的人就要有忍辱的力量，如文殊菩薩所發的願：不管你要不要我，愛不愛我，從不從我，或者你是毀我謗我，我都不和你計較的!因為我發的願就是要讓你入我的願中，我們共證菩提的!就是能夠共同覺悟，了生死成佛利益眾生。
在現實生活當中，我們可以好好地反省檢點一下自己，忍辱就是在生活當中來接受磨練的。在古來也有百忍歌的，百忍歌忍百忍。忍寒忍暑，那也就是說冷了要忍，熱了也要學會忍。兄弟之間、父子之間、夫妻之間都是要忍的，所以世間人才會說忍一時風平浪靜的。
菩薩要幫助別人，就得修六度萬行的，就是要布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。那也就是說，當菩薩的人為什麼要難學能學、難行能行、難忍能忍?菩薩自己有本事了才能幫助眾生。在幫助眾生當中，還要忍受眾生的不理解，或者我們好心去幫助反而獲得別人的白眼，甚至毀謗等等。
在現實生活當中，需要點點滴滴地來反省，點點滴滴地來訓練，所以布袋和尚接著說：「若逢知己須依分，縱遇冤家也共和。」這兩句就是說，在我們的現實生活當中，可能有我們有緣的，能合得來的。得一個知己是不容易的，合得來的人是不多的。即使能合得來也要有智慧，把握尺度。「分」就是有一個尺度限分的，不能過。
「縱遇冤家也共和。」即使看不上的人，那麼走到了一起，菩薩是發度一切眾生沒有一個眾生不度的願，所以要敞開心量能夠去包容。如果真發了要成佛利益眾生的心，願意做菩薩，就從早到晚要看看自己的舉止行為、起心動念。
忍辱在六度中的對治業是瞋恚，所以欲行忍辱，得先了解瞋恚的過失，心生厭離。瞋是我們修學佛法的最大障礙之一。《大智度論》卷十四雲：諸煩惱中，瞋為最重，不善報中，瞋報最大，余結無此重罪。
忍辱法門，與其他任何修持法門一樣，僅僅在思想上有所認識或在理論上弄懂是遠遠不夠的。如果我們要想真正從忍辱中得利益，非得親自去實踐不可。
眾生無始以來的惡習太重了，貪、瞋、痴三毒如影隨形，無時無刻不在左右著我們的思想和行動。古人說：「江山易改、本性難移」，所以，我們在修習忍辱波羅蜜時需要有的方便善巧。比如，以慈悲觀修忍辱，用慈悲觀來對治瞋恚。
