或許你也曾經遇到過在寺院附近被人拉住搭訕：「有佛緣」、「面相好」，或者能夠幫你「逢凶化吉」，那你有沒有發現，不少佛教寺院的外圍，看相、算命的招牌正漸漸變少?你知道這是為什麼?看相、風水是不是佛教的文化?法師能不能為自己算命、占卜?
佛教承認有神通的事實，凡夫通過修行可得五通，出世的聖人有六通，佛有三明六通。
五通：一、能知過去世，叫宿命通;二、能知未來世及現在的遠處和細微處，叫天眼通;三、能知他人的心念活動，叫他心通;四、能用耳朵聽無遠弗屆的聲音，叫天耳通;五、能飛行自在，有無變化，來無蹤去無影，瞬息千里，取物如探囊等，叫神足通。
但能夠修得神通的是極少數，擁有一項神通都是非常難得，而且因為能力程度不同，這些神通的范圍大小和保持的時間也不一樣。佛教的出家人並不以神通為修行目的，因為那與解脫輪迴並沒有關系，佛陀住世時，他的弟子中得了神通的也是少數。
而算命、看相、測字、占卜、風水、「神仙附體」等並不是佛教中的。
佛經中有這么一個故事，一個小國家離都城不遠的森林裡，有五位出家人在此精進修行，有一比丘通過禪定修得神通。在禪定中，他通過神通得知自己的弟子小沙彌七日之後將命終。師父對他說：「你父母思念你了，你回家八日吧」，小沙彌歡喜頂禮師父而去。
恰逢路上滂沱大雨，小沙彌躲雨時看到樹下有蟻穴將要被雨水浸入，他就隨手在蟻穴周圍以土堆起，相當於築起堤壩，以免螞蟻們遭殃。
令師父沒想到的是，八日之後小沙彌竟然回來了。師父非常詫異：「七日應亡，是什麼讓他免遭此厄呢?」再入禪定之中，方知其救蟻而得現世延壽。
到底怎樣能改變命運?
神通也好、算命也好，都不能違背因果，不能改變既成的事實。因緣一旦聚合，單純靠躲避是躲不過去的，佛陀弟子中，神通第一的目犍連尊者的故事即是明證。反過來說，若有善果即將成熟，自己卻不知守護善根，那麼即使猜到了開頭，也可能沒猜到結尾。
一般人之所以喜歡算命看相，主要是由於心理迷惘，希望藉助外力指引方向。而小沙彌救蟻延命之事，講的是因果業力改變命運的道理。能改變命運的不是預知命運，而是自己的行為。
「欲知前世因，今生受者是;欲知來世果，今生作者是。」既然命運是自己所造業力產生的果報，那麼我們當下和未來的舉心動念，也都是在創造自己的命運。「人生無常，及時行善」，命運掌握在自己手裡，到處結好緣，自有好命運，不必依賴算命、看相來窺探所謂的前途了。
釋迦牟尼佛曾說出家人及佛弟子要行「八正道」：正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
其中明確指出，以「占卜為業」是為「邪命」。尤其是出家比丘，向施主乞食或化緣時，不得有以下五種「邪命」：詐現奇特，吸引人注意，以求利養;自說功德，對外宣稱自己的功德以求供養;占相吉凶，也就是為人占卦、看相、說些吉凶禍福的預言，要別人供養用以消災破解;高聲現威，也就是耀武揚威;說所得利、惑動人心，也就是自我標榜自己修行證得了什麼、看到了什麼，以此來打動人心。
而在釋迦牟尼佛涅槃之際的開示，一開始就直接警誡比丘們，「占相吉凶，仰觀星宿，推步盈虛，歷數算計，皆所不應」。所以，作為一個出家人、作為一位法師，的確不可以為他人看相、打卦、算命等等，以免誤人修行。作為一名正信的在家居士，也不應參與其中。
「病急亂投醫」最容易被騙
那為什麼很多寺院的附近，開著不少以算命、看相為業的店家?
首先，在寺院黃牆之外的地方，不屬於佛教也不是寺院的約束范圍。很多普通人會帶著各種心事和困惑來到寺院，又對正信的佛教缺乏深入了解，於是便有人「投其所好」，以各種手段、甚至打著蹭著佛教的概念，以所謂「佛緣」、「度化」、「有難」等理由上前搭訕。
因為僧團有相關戒律，所以用「算命」、「結緣」為由頭，在馬路上或寺院黃牆之外通過搭訕引薦而來，穿著類似「僧服」或號稱「出家人」的，可以說都是假冒。而且，真正懂得周易、風水的也是極少數人，那些「馬路大師」基本上都是利用一些心理常識行騙，切不可「病急亂投醫」。當然，隨著不斷的整治和正信的佛法宣傳，很多佛教寺院周圍的算命、看相等招牌正在減少之中。
至於相術、風水等，佛教並未全盤否定。世上任何事情都有因緣和因果，所謂天有天理、地有地理，人有人理，物有物理，情有情理，心有心理，這些是有一定的道理，但並不是真理。那麼複雜的因緣因果，即使通過看相或風水能觀察到一點，也只是很有限的層面之一。所以，佛教反對的是對這些的執著，主張不要陷入這樣的迷信，從這種暗示、預示之中跳出來。
例如在同一個小區、同一個方向甚至同一個房型的房子，有人富貴平安，也有人坎坷波折，這並不只是風水的問題，更是人的問題。佛弟子一生應當奉行「日日是好日，處處是好地」的至理名言，只要大家適合、方便，就是最好的吉日良辰;只要內心安定，便是最佳的地理風水。
所以，既然是信佛、學佛之人，就不要盲目地把希望都寄託在算命、預知未來之說上，而應真正地相信佛所說的「一切福田都離不開心地」。
