你怎麼不知道《阿彌陀經》上說的：「舍利弗，於汝意雲何，彼佛何故號阿彌陀?舍利弗，彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。又舍利弗，彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。」這是釋迦佛所說。
南無阿彌陀佛六字，都是梵語。南無(音na mo),也有寫作曩謨的，佛經中都寫作南無，這里翻譯為恭敬、歸命頂禮等。這二字，就是直接表示恭敬歸依的意思。阿彌陀佛，這里(中國)翻譯為無量壽，也翻譯為無量光，意思是這個佛的壽命光明都是無量。(《新編全本印光法師文鈔》卷十三第20頁 復應脫大師書三)
阿彌陀佛，大慈大悲，有四十八願，每一願都是度眾生。不但上等善人稱念佛名號，可以往生，即便犯有五逆十惡的罪，如果能生起大慚愧心，發露懺悔，無論一念還是十念，佛也必定攝取他。時節的雨滋潤萬物，萬物沒有不受益的;廣大的海容納百川，百川都能夠歸向它。萬人修萬人去，的確不是謬談。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1731頁 上海法藏寺念佛開示)
四十八願度眾生，逆惡歸心也來迎。非是混濫無簡擇，憐彼是佛尚未成。(《新編全本印光法師文鈔》卷十一第850頁 阿彌陀佛像贊)
阿彌陀佛在過去無數劫中，發四十八願，要度脫眾生。有一願說：「若有眾生聞我名號，求生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。」阿彌陀佛誓願度眾生，若是眾生不求佛的接引，佛也無可奈何。倘若專心稱念佛的名號，誓求出離娑婆世界，沒有不蒙受佛的垂下慈悲攝受啊。阿彌陀佛有大力量，能救拔娑婆世界無底茅坑永在牢獄的人，當下就出離，全都安置在極樂世界本有的家鄉，使他們進入佛的境界，與佛有同樣的受用啊。(《新編全本印光法師文鈔》卷一第93頁 與陳錫周居士書)
有人問：阿彌陀佛，安居在極樂世界。十方世界，卻是無量無邊。一世界中的念佛眾生，也是無量無邊。阿彌陀佛，怎麼能憑一身、一時普遍接引十方無量無邊世界的一切念佛眾生呢?
答：你怎麼能以凡夫的知見，去推測佛的境界。姑且用比喻來說明，使你的疑惑消滅。「一月麗天，萬川影現」，月亮哪裡有心呢?那天上只有一個月亮，而大海大江，大河小溪，都映現一個月亮。即使小到一勺水一滴水中，也無不是各自映現一個月亮。並且江河月亮，一人看去，就有一個月亮對應那個人;百千萬億人，在百千萬億處看去，就無不是各自有一個月亮對應每一個人。若是百千萬億人，各自向東西南北方向走，那月亮也在各自行走的地方，總是對應每一個人，相互之間，沒有遠近。若是百千萬億人，安住不動，那月亮也安住不動，總是對應每一個人啊。唯有水清澄而平靜就顯現，水渾濁而動盪就隱匿，月亮固然沒有取捨，它不顯現，是由於水的昏沉奔騰，沒辦法讓月影顯現罷了。眾生的心如水，阿彌陀佛如月，眾生的信願具足，至誠感應到佛，佛就有回應，如水清月就顯現一樣啊。若是心不清凈，不至誠，與貪瞋痴相應，與佛相違背，就如水的渾濁而動盪，月亮雖然不忘來照，水也不能昭然彰現月影啊。月亮是世間色法，尚且有如此的奇妙，何況阿彌陀佛，煩惑已經徹底清凈，福慧圓滿具足，心能包容太虛，量已周遍法界呢?所以《華嚴經》說：「佛身充滿於法界，普現一切群生前。隨緣赴感靡不周，而恆處此菩提座。」所以知道遍法界都能感，遍法界都能應。佛其實從沒有起心動念，有過來去的相狀，而能使因緣成熟的眾生，見到佛這里接引去西方凈土啊。懷有這個疑惑的人，固然不是一二個，因此略微開示大意，使他們生起正信吧。(《新編全本印光法師文鈔》卷五第916頁 初機凈業指南)
5、如何理解阿彌陀佛「身復現身，土復現土」?
阿彌陀佛既然已經徹底證悟法界，凡法界中的事，沒有不是隨意化現的。正報就是佛身，菩薩身，二乘身，六道身，隨各類因緣示現，方便教化;依報就是樓台殿閣，飲食衣服，只要有利益，沒有不化現的。怡山(唐朝瞭然禪師)發願文所謂的「疾疫世而現為藥草」(急需救世間的病就示現為藥草)，「飢饉時而化作稻梁」(飢餓時就化現為糧食)。因為常寂光凈土，身與土沒有分別，理與智是一如，身能現土，土能現身，身又現身，土又現土。《阿彌陀經》說：「是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛變化所作。」《維摩詰經》說：「以一切眾生病，是故我病。」所以彌陀身土交互顯現，哪裡妨礙示現永明而又示現文憲(永明大師的後身明朝無相居士宋濂)呢?況且永明示現文憲，是乘悲願來開示眾生，怎麼能認為永明生死未了，又隨業力來轉世投胎呢?因為眾生有病，所以菩薩也病。要度眾生，如果不俯下身來隨順機緣，示現在世間，和世俗同等，進行教化，那麼凡聖明顯差異，教化沒辦法施展。白鶴、孔雀等奇妙雜色的鳥，尚且能變化，難道「雅思淵才」的文中王，「制禮作樂」輔助聖主的純粹大儒，就有妨礙嗎?永明是彌陀化現，文憲是永明化現，就是「身復現身」豎向的證明。那《無量壽經》等，說「光中化佛及諸菩薩，無量無邊」，就是包含了橫豎二義。因為佛光橫豎窮盡，無時無處不是周全普遍的啊。(《新編全本印光法師文鈔》卷四第794頁 重刻明宋文憲公護法錄序)
須知阿彌陀佛，是法界藏身(無處不在)。所有十方法界所有佛功德，阿彌陀佛一佛，就全體具足。如帝釋的懸網寶珠，千顆珠收攝在一顆珠中，一顆珠遍布在千顆珠上。舉一顆就全都有了，不多不少。(《新編全本印光法師文鈔》卷一第69頁 復高邵麟居士書二)
《阿彌陀經》說：「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。」又說：「彼土何故名為極樂?其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。」說「無有眾苦但受諸樂」，是因為阿彌陀佛的福德智慧、神通道力所莊嚴的緣故。(《新編全本印光法師文鈔》卷五第914頁 初機凈業指南序)
世間所有的或者是根身(就是我們的身體)，或者是世界(就是現在我們住的天地)都是由眾生的生滅心中同業(世界)和別業(根身)所感應的，都是有成住壞空，都不久長。身體就有生老病死，世界就有成住壞空。所謂物極必反，樂極生悲，就是這個意思啊。因為「因」既然是生滅，「果」也不能不生滅啊。極樂世界，是阿彌陀佛徹證自心本來具有的佛性，隨心所現不可思議稱性(契合自性)莊嚴的世界，所以那個樂沒有窮盡的時候。譬如虛空，寬廓廣大，包含一切森羅萬象。世界雖然有無數的成，無數的壞，而虛空畢竟沒有增減。你用世間的樂，疑問極樂世界的樂，極樂世界的樂，你不能見到，可是虛空你雖然不能全見到，那在天地之間的虛空，你曾見有過改變嗎?須知一切眾生，都具有佛性，所以佛(指釋迦佛)教人念佛求生西方凈土，仗著阿彌陀佛的大慈悲願力，也能受用這不生不滅的樂。因為根身是蓮花化生，沒有生老病死的苦;世界則是稱性的功德所變現，沒有成住壞空的變化，即使聖人也有所不知，何況用世間生滅的法來疑問呢?(《新編全本印光法師文鈔》卷三第600頁 復馮不疚居士書)
極樂世界沒有女人。女人、畜生，往生到那世界，都是童男的相貌，蓮華化生。只要從蓮華中出生，都與極樂世界的人一樣，不是先小然後漸漸長大。那世界的人沒有煩惱，沒有妄想，沒有造業的事，並且因為依仗佛的慈力，極其容易往生。只要憑藉念佛為因，往生後見佛聽法，必定圓成佛道。十方世界，唯有這個法門最為超勝。一切修持法門，唯有這個法門最為易修，而且功德最大。(《新編全本印光法師文鈔》卷十七第961頁 復葉福備居士書一)
娑婆世界一大劫，極樂世界一晝夜，這是顯示極樂世界的時間而已。至於說一天一夜，七天一劫，十二大劫等等，都是對這一方世界的時期而言的。怎麼知道呢?這方世界的利根或鈍根誠懇至極的人，就能數十日或數年，或者大徹大悟以及親證三昧境界。那麼難道往生西方凈土，安住在佛菩薩不可思議神通威德所常加被的勝妙境界中，他的受益比在這方世界更遲到日和劫相差成倍嗎?這個事這個理，哪裡要等到智者才知道呢?因為各位不善體會意義，顛倒說話，所以有這個失誤。況且時劫不是固定的，佛菩薩的神通道力，能促使長劫化為一念，能延伸一念化為長劫呢?認定五年不應當來這里，是執著經文而悖逆經義啊。知道我的這一說法，所有疑惑自然開解。況且剛往生就來通報明示的，都是秉承彌陀威神，要借這樣的表現來開導眾生的迷濛，實在不是專靠自力的人能比的啊。計公即刻往生西方凈土，不久就回報，都屬這個意義。(《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1176頁 復王硯生居士書一)
