《阿彌陀經》，說的簡略。然而往生的工夫功德，各有無量無邊的差別。那往生的品位，也有無量無邊的不同。說有九品，不過是略指大綱罷了。如果達到一心不亂，就與《觀無量壽佛經》的上品上生相同。那沒有達到一心不亂的，與惡業重而將墮落惡道的，固然也應當與《觀無量壽佛經》中的中下品相同啊，不是上經專門接引一心不亂的，其餘都不是這部經攝受的根機啊。如果是這樣，那三經固然是一經;否則，便是死執文字而違悖意理，那過失不小。凈土是橫超法門，有圓證的，有未能圓證的。但雖然未能圓證，卻已了脫生死，更沒有輪回生死的事，也在這一生能達到預補佛處，能成就菩提，比起這方世界依靠自力沒有圓證的，那是天淵的懸殊了，所以也可以叫做圓證啊。你認為在那極樂凈土，證到方便有餘土、實報庄嚴土、常寂光土，大概有快慢的差異，固然沒有不是一生就證到的，觀察《觀無量壽佛經》九品往生的文字，可以知道了。然而西方凈土的九品，是大概而論，實際是這一品，俱有無量百千萬億品。只要能往生，就已經超凡入聖，了生脫死。雖然是在下品下生，已經高高超出生天的百千萬倍了。(《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1055頁 復馬宗道居士書一)
(一)凡聖同居土，娑婆世界雖然屬於穢土，也有佛菩薩二乘聖人共同住在其中。但是凡聖見到的境界，與受用，有天淵的差別。西方極樂世界對於帶業往生的人來說，就是往生凡聖同居土。但這土清凈微妙，就如《彌陀經》，《無量壽經》所說。這土雖然屬於帶業往生的人居住，也有法身菩薩以及佛同在其中，為眾生說法，所以也叫凡聖同居土。但這類凈土往生的人，雖然還不能像佛菩薩見到和受用的那麼殊妙，然而他們氣類相同，不像娑婆世界的各有分別啊。這土也分九品，如中下六品，就多須時間劫數，若是上三品，就能快速悟到(悟無生，方能入實報)無生忍，登上不退地，證入實報庄嚴凈土、常寂光凈土了。
(二)方便有餘土，是已斷見思惑，還沒有破無明的人居住的土。說是方便，是因為那修行是進入真實前的方便。說是有餘，雖然斷見思惑還沒有破無明(塵沙無體，說不說都可以。如果說，這個九方便人，正是破塵沙惑罷了)，所以說有餘。若是破了無明，可以稱為分證無餘。若是無明凈盡(九方便，就是藏教二乘，通教三乘，別教三賢，圓教十信。這九種人，同斷見思惑，沒有破無明)，就是究竟無餘了。
(三)實報無障礙土，就是佛菩薩不可思議的福慧庄嚴所感應的報土。
這二土本屬一土，是對感應的果報土來說的，就叫實報。對於佛菩薩所證的理性來說，就叫寂光。圓教初住，初破一品無明，證一分三德，就是進入實報土，也可以叫分證寂光。若是達到妙覺的佛果，就是上上實報庄嚴，究竟常寂光了。(《新編全本印光法師文鈔》卷十三第50頁 復恆漸法師書一)
13、極樂四土各居住何人?
極樂四土，帶業往生的，在凡聖同居土;斷見思惑的，在方便有餘土;破無明的，在實報庄嚴土;無明徹底破盡的，在常寂光土。又實報庄嚴土，是對感應果報而說的。常寂光土，是對證到理性而說的。本來屬於一土，講解的人希望他人容易明白，所以分證的屬於實報庄嚴土，滿證的屬於常寂光土。實際上這二土中，都有分證滿證，文鈔中也有說明。凡聖同居土雖然具有三土的境界，但沒有斷惑的，只能受用凡聖同居的境界罷了。雖然屬於帶業往生的人，不可以用凡夫固定名稱，因為都得到三種不退了(位不退、行不退、念不退)。這是按通常的教理，與極樂世界往生證到的相比較，仔細閱讀自然知道。(《新編全本印光法師文鈔》卷三第495頁 復馬契西居士書九)
實報庄嚴土，只有破無明證法性的人能見到。怎麼能是帶業往生的人，便想往生實報庄嚴土呢?往生凡聖同居土，是由信願而念佛，蒙佛接引而往生的。因為他雖然沒有斷煩惑，但由於內有心佛自性的力量，外蒙彌陀慈悲的願力，感應道交，雖然沒有斷煩惑，而煩惑不再起作用，所以能往生最極清凈的凡聖同居土。你疑惑那往生的凈土，應當不能清凈，並且阿彌陀佛的勝妙色身，這等眾生不應當見到，那是你以為你的見解是對的，以為彌陀的誓願，釋迦的言教，菩薩祖師善知識的發揮著述都是錯的啊。只有你的見解是最正確最高超，你有這樣的見解，是在謗佛謗法謗僧，將來會與提婆達多同享極樂在阿鼻大地獄中。那樣的樂啊，是不能比喻了。恐怕在無限的未來中，還會不斷地受用那種種樂事。你要享受這個樂，請依你的知見去說吧，如果不要享受這個樂，縱然是強迫威逼也不可說啊。(《新編全本印光法師文鈔》卷十三第52頁 復恆漸法師書一)
既然能往生，那蓮華化生，沒有有生苦。純是童男相，壽命等同虛空，那身體沒有災變，老病死等，名字尚且聽不到，何況確實有呢?追隨聖眾，親侍彌陀，水鳥樹林，都是演說佛法的，隨自己的根性，由聽聞而證悟，親尚且了不可得，何況有怨家?思想衣服就有衣服，思想飲食就有飲食，樓閣堂舍，都是七寶建成，不是藉助人力，只是化現作成，就翻轉娑婆世界的七苦，變成七樂。至於那身上就有大神通，有大威力，不離當前，就能在一念中，普遍到十方諸佛世界，作所有佛事，上求下化，那心就有大智慧，有大辯才。在一法中，遍知諸法實相，隨機說法，沒有錯謬。雖然說的是世諦語言，但都是契合實相妙理。沒有五陰熾盛的苦，享受身心寂滅的樂。所以經上說「無有眾苦，但受諸樂，故名極樂」啊。(《新編全本印光法師文鈔》卷一第91頁 與陳錫周居士書)
往生極樂國的，常念三寶。那雖然已是僧人，還有上位的僧人，如十住，十行，十迴向，十地，等覺，難道沒有在家的俗人，就不可以立僧人的名嗎?所謂僧是和合的意思。心與理和，心與道合，兩者沒有差別，所以名叫僧。又清凈為義，是貪嗔痴等雜念妄相，完全不可得，戒定慧等功德利益，具足圓滿，這是真清凈僧。《華嚴經·十地品》，每一地都不離念佛、念法、念僧，何況初生那極樂凈土的人呢?(《新編全本印光法師文鈔》卷十七第812頁 復卓智立居士書一)
不但如此啊，就是絕沒有信願，絕不修持，知道有彌陀聖號，也是不可思議的善根，為什麼呢?因為知道，遇到境緣，便能提起佛號。如陳企被他殺的怨鬼逼迫，由於念佛鬼就不出現了，因此一生念佛，臨終往生，並且能回來敘述前因，親自現出往生西方凈土的本身妙相。假使先前沒有聽過佛號，就被鬼奪命，永遠沉淪了。所以《觀經》的凈業三福，初級的世間善法都可以迴向，以及九品;末流的地獄現前尚且能往生;至於一心不亂，妙觀圓滿成就，證三昧而往生的，更不用說了。所以知道凈土法門，普遍含攝群機，沒有遺棄的，真是廣大啊!(《新編全本印光法師文鈔》卷四第802頁 重刻龍舒凈土文題詞並序)
凈土法門就是，如來一代時教的特別法門啊。是諸法的本源，能度所有的凡聖，上、中、下三根普被，禪、教、律一道同歸。下手容易而成功率高，用力少而得效快。實在是九界眾生歸真的捷徑，大大暢快了本師釋迦出世的本懷。(《新編全本印光法師文鈔》卷十一第809頁 無錫西方殿緣起碑記)
凈土法門就是，如來徹底的悲心、普度眾生的法門啊。使那無力斷惑的具縛凡夫，信願持名，現生了脫生死，與觀音菩薩勢至菩薩同為伴侶。向上直到等覺菩薩，地位鄰近佛果，尚且須要往生，才能成正覺。是最最圓頓，上下根都徹底，超越一代時教所說一切法門中的特別法門啊。(《新編全本印光法師文鈔》卷四第799頁 重刻龍舒凈土文題詞並序)
凈土法門，三根普被，利鈍全收。是如來為一切上聖下凡，使他們在這一生中，就了脫生死的大法啊。(《新編全本印光法師文鈔》卷八第1頁 一函遍復)
然而這個法門，是兩土世尊建立的。釋迦佛在娑婆世界，詳說凈土，讓人歸去。彌陀在極樂世界，等待臨終，接人歸來。因為要使眾生，就在現在這一生出離生死的痛苦，證到真常的快樂。那哀憐保護的心，多少劫也難宣說。(《新編全本印光法師文鈔》卷十一第787頁 靈岩山篤修凈土道場啟建大殿記)
須知我們從無始以來，所作的惡業，無量無邊。《華嚴經》說：「假使惡業有體相者，十方虛空，不能容受。」(假使惡業有形體，十方虛空，不能容下)哪裡是泛泛悠悠的修持，就可以消盡啊?所以釋迦佛、彌陀佛兩土的教主，痛念眾生無力斷惑，特別開啟一個依仗佛的慈力，帶業往生的法門。那宏慈大悲，雖然是天地父母，不能比喻那恆河沙分之一。(《新編全本印光法師文鈔》卷一第46頁 復鄧伯誠居士書一)
我們的一念心性，直接當下與釋迦佛、彌陀佛，沒有區別。而釋迦佛、彌陀佛已經在塵點劫(無量劫)前成就佛道。又多次示現生，多次示現滅，這樣進行化導，要使我們，繼續他們的芳蹤。而我們因為煩惱惑業，無力斷除，直到今天，還在生死輪回中，頭出頭沒，完全不知哪裡是個底。縱然是往劫曾經聽聞佛法，依教修行，但因為自力劣弱，不能斷惑，依舊常常沉溺在生死苦海中，沒有辦法能出離。靜心細想，能不愧死?釋迦佛、彌陀佛，根據這個情況，特別開啟一個信願念佛法門，讓眾生倚仗佛的慈力，橫超三界。使上中下根，都能往生西方。可以說是真慈大悲，至極無上了!那教起的因緣，修持的法則，都在凈土三經中。(《新編全本印光法師文鈔》卷五第965頁 阿彌陀經直解序)
