36、《阿彌陀經》的要義是什麼?
佛在舍衛國給孤獨園，說凈土依報正報的妙果使眾生有信心，勸聽到的人應當求往生作為發願，使修行人執持名號作為行。信，願，行三法，作為凈土法門的綱宗。具有這三法，或畢生執持，達到一心不亂，或臨終才聽到，只有十念，都能得到佛的接引，往生西方凈土。就是《阿彌陀經》……《阿彌陀經》，言語簡約義理豐富，攝取對機眾生尤其普遍。所以禪、教、律等宗派，都奉為日常功課了。(《新編全本印光法師文鈔》卷十一第786頁 靈岩山篤修凈土道場啟建大殿記)
求那文字簡約義理豐富，上中下三根普遍被涵蓋，九法界共同遵守，下手容易而成功率高，用力少而得效快，專修一行，圓滿成就萬德，頓時使因地心，當即契合果地覺的，不就是《佛說阿彌陀經》嗎?實在是因為一聽到依報正報莊嚴，上等善人俱會一處，那真信生起而切願發動，有如決開江河而不能抵擋的勢頭了。從此時刻在心，執持萬德洪名，念念不忘，直到一心不亂。能夠如此，就是現生已經進入聖流，臨終隨佛往生，開佛知見，同佛的受用一樣。於是可知持名一法，囊括萬種行持。全部事相就是理，全部虛妄就是真。因包含果海，果貫徹因源。真可以說是歸元的捷徑，入道的要門。古大德認為其餘的學道，如螞蟻上高山;念佛往生，好似順水揚帆，實在是有道理啊。(《新編全本印光法師文鈔》卷四第772頁 重刻佛說阿彌陀經序)
寶塔巍巍聳太空，無邊法藏悉包融。極樂莊嚴全顯現，彌陀光壽總形容。六方諸佛常贊嘆，九界眾生盡朝宗。歸根結頂高深處，只在洪名一句中。(《新編全本印光法師文鈔》卷十一第851頁 阿彌陀經塔贊)
《楞嚴經》大勢至菩薩說：「都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。」注重在聽。六根，就是眼、耳、鼻、舌、身、意。心，就是意根;口，就是舌根;聽，就是耳根。心念、口念、耳聽，這三根一制住，眼也不會東張西望，鼻也不會聞別的氣味，身也不敢放逸懈怠，所以名叫「都攝六根」。都攝六根的念佛，自然沒有污雜妄念，所以名叫「凈念」。凈念，必須要常常相繼不斷，所以名叫凈念相繼。能凈念相繼，久而久之，就達到念佛三昧，這是都攝六根，凈念相繼，是達到三昧的第一妙法。所以說「得三摩地，斯為第一」。三摩地，就是三昧, 的別名。這樣的念佛，決定有凈念常存，妄念全無的一天。(《新編全本印光法師文鈔》卷十第522頁 復修凈師書)
38、《普賢行願品》的要義是什麼?
直到末會入法界品，善財憑十信後心的境界，受文殊菩薩教誨，遍處參訪善知識。最初在德雲比丘處，聽到念佛法門，就證初住位，成為法身大士。從此參訪所有善知識，各處有所證悟。最後到普賢菩薩處，蒙普賢開示，以及威神加被的力量，證到的與普賢等齊，與諸佛等齊，成為等覺菩薩。普賢菩薩就為善財說偈，稱讚如來的勝妙功德，勸進善財，與華藏海眾，同以十大願王的功德，一致進行，迴嚮往生西方極樂世界，因此期望圓滿佛果。並不止一次說彌陀誓願，凈土莊嚴，往生因果。因此法身大士們都熟知，不必多說。又華嚴一經，初譯是在晉朝，只有六十卷。次譯在唐朝武則天時，有八十卷。二次翻譯都是文字沒有完，在普賢說偈贊佛後沒有完就終止了(從前無紙，西域的經，都寫在貝多樹葉上。因為寫的不容易，或有節略。另外葉子用繩子穿連，或有散失。文字沒有完，由於這個緣故。如今經書釘成一本，就沒有這弊端了)。到了德宗貞元十一年，南天竺烏荼國王，進獻《大方廣佛華嚴經·入不思議解脫境界普賢行願品》四十卷的全文。前三十九卷，就是八十卷《華嚴經》的入法界品，而文義更加詳細。第四十卷的全文，是晉唐二次翻譯沒有的，就是普賢稱讚佛功德後，勸進往生西方凈土的文字。當時清涼國師也參與譯場，八十卷經，早已親制疏鈔流通了，特為這一卷經，製作別行疏。圭峰造文鈔，為他弘揚，又為這四十卷全經製作註疏。因為屢經滄桑，導致年久遺失。近來由東瀛又回到中國，所以知道這一卷經，是華嚴一經的歸宿。華藏世界海，凈土無量無邊，而必須以求生西方凈土，作為圓滿佛果的修行，可知念佛求生西方凈土一法，原本從《華嚴經》起始。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1749頁 大方廣佛華嚴經普賢行願品流通序)
天親菩薩廣造各種論著，宏揚佛乘。又以《無量壽經》為宗旨，作願生偈論，開示五門修法，使眾生畢竟能往生，完全顯明禮拜、贊嘆、作願、觀察、迴向的方法。對於觀察門，詳示凈土莊嚴，如來法力，菩薩功德，凡是見聞到的，都願往生。曇鸞法師，註解詳釋，直接了當將彌陀誓願，天親的衷懷，徹底圓滿<, face="微軟雅黑">彰顯，和盤托出。如果不是深得佛心，具足無礙辯才，怎麼能達到這樣的境界?(《新編全本印光法師文鈔》卷六第1113頁 往生論注跋)
往生論注，閱讀一遍。文義顯明直捷，真能上繼匡廬慧遠大師，下啟天台智者、西河曇鸞、長安善導等大師，應當細看。(《新編全本印光法師文鈔》卷二第209頁 與康澤師書)
我以為修持法門，有二種不同。若是靠自力修戒定慧，從而達到斷惑證真，了生脫死的，名叫通途法門。具有真信切願，持佛名號，因此期望仰仗佛的慈力，往生西方凈土的，名叫特別法門。通途法門全靠自力，特別法門卻是自力佛力兩者都有。就是有深修定慧斷惑的功力，但沒有真信切願念佛求生凈土的，也屬於自力。現在用比喻說明，通途法門如畫山水，必須一筆一畫而漸漸完成。特別法門如照山水，雖然數十重的峰巒疊嶂，一照就都成了。又通途法門如步行上路，強健的一天不過走百十里遠，特別法門如乘轉輪聖王的輪寶，一天就可以走遍四大部洲。(《新編全本印光法師文鈔》卷五第1031頁 近代往生傳序)
靠自力的，名通途法門。靠佛力的，名特別法門。(《新編全本印光法師文鈔》卷十二第1016頁 楹聯·講堂)
了生脫死，是人生最大的一件事。念佛法門，是佛法中特別的一個法門。這個法上到等覺菩薩，下到逆惡罪人，都應當修習，都可以靠佛的慈力，現在這一生往生西方凈土。那功德力用，與佛一代所說的一切大小乘法，迥然不同，為什麼?一切大小乘法，都是靠自己的戒定慧力，了生脫死。不要說具縛凡夫不能了，就是已經證到初二三果的聖人也不能了，四果阿羅漢才能了，這是對小乘說的。若是對圓教來說，五品位悟到的，與佛同等，但見惑還沒有能斷。五品後心，斷見惑就是證初信。這個地位的菩薩，在斷惑上，與小乘初果相同，那功德智慧，神通道力，超越初果千萬億億倍。直到六信後心，斷盡思惑了，就證七信，這個地位的菩薩，才了生死。了生脫死，哪裡是容易說的呢?所以知道靠自力了脫生死的難度，難如登天了!六信位菩薩，尚且不能了，何況具足惑業的凡夫呢?只有凈土法門，仰仗阿彌陀佛的大慈悲願力，無論老幼、男女、貴賤、賢愚、在家、出家，若是肯生起真信、發起切願，至誠懇切念佛聖號，沒有不在現生臨終得到往生的。(《新編全本印光法師文鈔》卷十三第193頁 復獨山楊慧芳居士書一)
所以凈土法門，有如是的高上，因為普通教理修心，全靠自力。唯有凈土，是同時靠佛力，是特別的教理，不是普通的教理。用普通的眼光，來看特別的教理，自然不能得當了。普通教理，是靠自力，如同考取功名上進，逐步高升。凈土依仗佛力的特別教理，譬如生在帝王家，出胎就是國家儲君。那難易曲直，不用智者指點就知道了。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1713頁 世界佛教居士林開示法語)
因為凈土法門，靠佛的慈力，其餘法門，都必須靠自已的力量。一是通途教理，如世間的讀書人，憑條件資格做官;一是特別教理，如世間的王子，一生下來就被一切臣子官員恭敬。二種法門，不可相提並論，而具足惑業的凡夫，能不慎重選擇嗎?(《新編全本印光法師文鈔》卷二第321頁 復周智茂居士書)
念佛一法，重在佛的慈力加被。雖然屬於具足惑業的凡夫，也可以承佛的慈力，帶業往生。其餘一切的法，就絕沒有這個義理。(《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1101頁 復溫光熹居士書六)
為什麼念佛求生西方凈土，叫做橫超法門?古人有個譬喻，拿來解釋。就是把我們具足惑業的凡夫，比做一條蟲，生在一根竹子里最下面的一節。這根竹子，就比做三界。這個蟲子要想出來，只有兩個法子，一個是豎出的，一個是橫超的。豎出的，是從下到上，一節一節的依次咬破，等到了最上面的一節破了，才能夠出來。這是比喻修別的法門，一定要斷盡見思煩惱，才能出三界的。見惑有八十八使，思惑有八十一品，這許多的品數，就比做一根竹子的節數。那蟲子向上直鑽出來，就叫做豎出。例如一個斷見惑的初果聖人，要經過七生天上，七生人間的長久時劫修習，才能證阿羅漢，了脫生死。二果，也要一生天上，一反人間，才能證四果。三果欲界思惑已盡，還要在五不還天，漸次修習，才能斷盡思惑證四果，這才算是出三界的無學聖人。如果是鈍根的三果，還要生到四空天，從空無邊處天，以及非非想處天，才能證四果。這豎出的法子，是如此艱難久遠的。橫超的，就是這條蟲子，不向上面一節一節咬，只向旁邊橫咬一個孔，便能出來。這樣的法子，比那豎出的，是省事得多了。念佛的人，也是如此。雖然沒有把見思煩惱斷除，但能具足信願行的凈土三資糧，臨終就能感動阿彌陀佛來接引他生到極樂世界去。到了這個清凈國土，見思煩惱，不斷而自然斷了，為什麼?因為凈土是境勝緣強，不讓人生煩惱的境界。如此便能達到三不退，一直到破塵沙惑、無明惑，成就無上菩提，這是多麼直捷簡易的事。所以古人說，其餘法門學道，如螞蟻上於高山;念佛往生，似風帆揚在順水中。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1652頁 由上海回至靈岩開示法語)
