《成唯識論》雲：又將死時，由善惡業，下上身分，冷觸漸起。意思是：行善業之人能生向善道，所以死時下身先冷，神識最後從上部離開身體;行惡業之人要墮入惡道，所以死時上身先冷，神識最後從下部離開身體。除了業力之外，念力對來生去處也有重要影響，念力甚至可以扭轉業力，改變你的來生，可以讓一個好人，臨終因惡念而投生惡道，也可以讓一個惡人，臨終因善念而投生善道。
《瑜伽師地論》雲：謂有苾芻，臨命終時其心猛利，發起如是正加行心，謂我今者應以緣佛緣法緣僧正命而死，應以緣善，善心而死。彼遂發起如是如是善守護心，正念現前。以緣於佛法僧正念及緣諸善善心而死，彼由緣佛、緣法、緣僧所有正念，及由緣善所有善心而命終故，名賢善死，賢善夭沒，亦名賢善趣於後世。
《大智度論》雲：複次，如《分別業經》中，佛告阿難：「行惡人好處生，行善人惡處生。」阿難言：「是事雲何?」佛言：「惡人今世罪業未熟，宿世善業已熟，以是因緣故，今雖為惡而生好處。或臨死時，善心心數法生，是因緣故，亦生好處。行善人生惡處者，今世善未熟，過世惡已熟，以是因緣故，今雖為善而生惡處。或臨死時，不善心心數法生，是因緣故，亦生惡處。」問曰：「熟、不熟義可爾。臨死時少許時心，雲何能勝終身行力?」答曰：「是心雖時頃少，而心力猛利，如火如毒，雖少能成大事!是垂死時，心決定猛健故，勝百歲行力，是後心名為大心，以捨身及諸根事急故。如人入陣，不惜身命，名為健。如阿羅漢舍是身著故，得阿羅漢。如是等種種罪福業報、轉報，亦應如是知。」(淺釋：佛告訴阿難說，行惡的人有好命的，行善的人也有惡命的。阿難說，這種事情是為什麼呢?佛告訴阿難，有的惡人，今世的罪業沒有成熟，過去世的善業成熟了，因為這個緣故，雖然今生做惡，但是還是好命，也或者雖然今生造惡，但是在臨終的時候，升起了善心，也會因為這個緣故，命終後往生到好的地方。有的善人，今世的善業沒有成熟，過去世的惡業成熟了，因為這個緣故，雖然今生修善，但是還是不好的命運，也或者雖然今生行善，但是在臨終的時候，升起了惡念，也會因為這個緣故，命終後往生到不好的地方。阿難又問世尊：因果成熟或者不成熟，這個意思很好理解，但是臨終的時候，僅僅只是很少的一念善或惡的心，為什麼會勝過一生積累的善惡力量呢?世尊回答說：雖然臨終的心念很短暫也不多，但是這個心力很猛利，如同大火如同毒藥一樣，雖然毒藥很少但是能夠影響很大，人在垂死命終的時候，這個心力因為非常猛健的緣故，能夠勝過百年的行善行惡的力量，所以這樣的心念是一種大心，這是因為馬上要舍棄身體了、自己的眼耳鼻舌身意六根也將敗壞，非常緊急的緣故，所以叫做大心。如同人在激烈的戰斗中，為了生存完全忘記了自己，所以叫猛健，所以一個人能夠舍掉自己身體的執著，能夠成就阿羅漢的果位。因此對於各種各樣的罪福報應，都應該有這樣的智慧去觀察。)
由念力來影響或決定來生，在某種程度上，給人以不公平的感覺。其實好人壞人，都是相對於今生而言的，我們的生命早已輪回了無數次，在不斷的輪回中，積累了無量無邊的善惡業力，臨終善念，會激發你的善業成熟，而投生善道;臨終惡念，會激發你的惡業成熟，而投生惡道，但你今生所做的善業，會全部保留在你的阿賴耶識里，功不唐捐，待成熟時，自然會釋放出來。今生臨終心念，會影響或決定來生去處，因此佛教非常重視臨終關懷。
《雜譬喻經》記載：
佛在世時，有一位國王叫阿闍世王。某日，一位以殺生為業的屠夫前往見國王，並請王答應他一個請求，王問他有何願望，他說：「國王您每遇節日需要屠殺畜牲時，請全部賜給我包辦。」
王說：「殺生的事，很少人樂意替別人做，為什麼你卻那麼喜歡做?」
屠夫答以：「我往世曾做貧窮人，幸好靠殺羊得以度日，又因殺羊之故，死後生到四天王天，享受天福。天上壽盡，又出生為人，還是從事殺羊的職業，死後又生天上。就這樣六世出生為人，都從事屠羊的工作，使我每次死後都生到天上，享受天上無量的快樂，前後往返天上人間已有六回。屠羊既然有這麼大的好處，因此向國王提出請求。」
王不相信，認為他說謊，因為像屠夫這麼**而毫無修行的人，怎麼有能力知道宿命?國王疑惑不解，便去向佛請教。
佛答說：「屠夫所說全都真實，並非說謊。他往世曾遇到一位辟支佛，那時很歡喜、很恭敬、很專心的瞻仰辟支佛莊嚴的容貌，善心隨生，由於這一功德，使他得以六回生天享福，出生為人又能知宿命。因為敬佛的功德，造作於前，福報先成熟，才能六次往返天上人間;殺生的罪業應受惡報，但機緣尚未成熟，所以不見他受報。等此生命終，福報享盡，他將墮地獄接受屠羊的罪報。地獄的罪報受完，接著無數次出生為羊，一一償還命債。這位屠夫，知宿命的能力很淺，只知過去世六世殺羊生天的事，再早些的第七世的事，他便無法得知，於是誤認為屠羊是使他生天享福的原因。」
阿闍世王至此恍然大悟。
