◎ 第十七拜 住正定聚
一心觀禮，極樂世界，黃金地上，寶樹行間，蓮華池內，寶樓閣中。發菩提心，念佛往生，住正定聚，永不退轉。容色微妙，超世希有。咸同一類，無差別相。悉是清虛之身，無極之體。諸上善人。皆由一向專念阿彌陀佛。南無阿彌陀佛 (一拜三稱)
「一心觀禮，極樂世界，黃金地上」。剛才說了黃金為地，剛才已經說了這是一個譬喻。世間上只有黃金可以拿來做譬喻，我們還可以稍微知道極樂世界地是如何的光、如何的明、如何的乾淨、如何的整齊。「寶樹行間」，它是七寶的樹，都很整齊，不是雜亂無章，一行一行都對正，排得很整齊。這個樹是七寶為樹，七寶是作為形容詞，不是那個很機械地把那些寶，長的那樣的葉子、那樣的果子，種種都是超乎世間的。「寶樹行間」，在黃金地的上面，寶樹的一行行裡頭，在「蓮華池內，寶樓閣中」，這都是講了四個地方：有在地上經行的，走著念佛的，坐著打坐的;有在寶樹行間，樹的行裡頭，在裡頭在那圍著這些樹中間穿行的、經行的;在蓮花池內，有的在那沐浴、有的在那靜坐，在蓮花裡頭，在池內;寶樓閣中，宮殿樓閣，在七寶的樓閣之中。又有許多是「發菩提心，念佛往生」的人。發了菩提心又一向專念，所以發菩提心，「一向專念」在前頭出來了，後頭這也有「一向專念」，在這地方湊齊了，所以「一向專念」就兩次提出了。
在這些地方，在黃金地上、寶樹行間、蓮花池內、寶樓閣中，都有發菩提心念佛得往生的人。在那裡是「住正定聚」，「定聚」，這是一個名詞，就有三種：一種是正定聚，一種是邪定聚，一種是不定聚。「聚」者是聚合，也就是類。我們等於把這個劃分為三類，一個是正定類，一個是邪定類，一個是不定類。這個分類有好幾種分法，是不同的。這所介紹的是最普通的一種，對於我們說也就夠了。我們所謂「正定」就是一定可以證悟的，一定可以證、一定可以悟的，這是屬於正定聚，一定可以成就菩提的。「邪定聚」，相反地，必定不證悟的，闡提呀。闡提他不但不信，他還在毀謗，那在目前那就確實他沒有這個可能性了，這稱為「邪定聚」。「不定聚」介乎兩者之間。所以住正定聚是決定，還沒有成功，決定會成功的，就住正定聚。大家真正要是發了菩提心，發願往生，那不是僅僅是到了極樂世界住正定聚，在這個世界已經是正定聚。這一點，求生凈土、發大心、發大願的殊勝是不可思議的，已經在正定聚裡頭了。《阿彌陀經》：「若有人已發願，今發願，當發願……皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提」。阿耨多羅三藐三菩提，他不退轉，他就是決定可以成功了。所以這都是不可思議之處。「永不退轉」，所以往生極樂世界的人，每一個都是永遠不退轉了，所以這個就是往生的特殊的含義。
前頭已經說了一個壽命無量。佛壽命無量，往生的一切人的壽命無量，到了極樂世界就沒有什麼叫作再死了。這又加上一個「永不退轉」。不退轉有三個「不退」：一個是位不退，地位不退了;一個是行不退，你的修行不退了;一個是念不退，我的起心動念，每一念每一念都不退了，這後頭的高啊!
位不退。到了極樂世界就位不退了，再不會變成凡夫了。在極樂世界的人都不會再變成凡夫了。他再來，他是極樂世界再來人，現在就得說「呼圖克圖」了，再來人，不是凡夫了，所以他稱為活佛，呼圖克圖乘願再來。現在這些呼圖克圖都是假冒的，真的還是很可貴。你要是到了極樂世界再來，那也就相當於呼圖克圖，不會再墮為凡夫了，他位不退了。
行不退。都是發大乘心，一律都是要成佛的，你不會再退為阿羅漢道，只求證阿羅漢。沒有這個因，也沒有這個緣，都是以成佛為因、成佛為緣。行，你的所行不會再退到二乘，只想修證到阿羅漢就為止，我自覺就算了，這些眾生難度。諾那祖師在母親肚子里就哭，後來人家問他話說：「活佛活佛，你在肚子裡頭哭什麼?」他說：「我哭眾生難度。」確實是難度。
有的人就退心了，這麼難度，我算了吧。像舍利弗，他說算了吧。人家跟他要眼睛，他就布施。布施之後，那個人拿到之後：「你看你性子太急，你也不等我說，我要眼睛，我是左眼，你挖給我右眼有什麼用啊?」舍利弗本想：「我有兩個眼睛，犧牲一個，他就可以活命，我還可以看東西，沒想到他說錯了。」後來想，救人救到底吧，把這個眼睛也挖了給他。把這眼睛挖了給他，拿這眼睛他一聞，他說：「你的眼睛是臭的，不能入葯。」往地上一扔，一踩，把他眼睛踩掉了。他說這個我不行了，度眾生我這不行。結果就退心了。退心了，塵點劫都是聲聞，再發大乘心發不起來了，再到釋迦牟尼佛那才發大乘心。所以這個是不退很難。你看他到了這個程度，挖兩隻眼睛的人還退了。這個就是很了不起了，挖一隻眼睛都了不起，他肯挖兩隻眼睛，還退了。極樂世界就永遠不會退。
念不退就更高了。念念流入佛的智慧之海，念念跟佛的智慧相契，那起心動念就無有不合般若的時候了。所以到了極樂世界能到這樣的境界!都是不退轉，又長壽無量，焉得不成佛?不成佛成什麼?是不是?老前進，壽命無量，怎麼著有一天你成功了，一切功德圓滿了。
在黃金地上、寶樹行間、蓮花池蓮花上頭、寶樓閣裡面，都是這些人，住於正定聚、永不退轉的。這些人「容色微妙」，「容」是容顏，「色」是色相，是「微妙」，是極其莊嚴。「超世希有」，超過世間的，極其稀有。「咸同一類」，大夥都是一致的，不像咱們這個世界，有這個皮膚、那個皮膚，這個種族、那個種族，互相歧視，互相殘殺，互相在鬥爭，互相壓榨，這樣子。他是沒有差別相，他平等了。
「悉是清虛之身，無極之體」。因為他剛前頭一段說過了，蓮花中化生。「清虛之身」，他身體雖然是有，只是一個形色，它並不是有血有肉，像我們這樣。所以他吃飯也是以意為食，凡聖同居還有吃飯的習慣，到了吃飯時候，東西擺在這，他一看，一看就夠了。所以他也沒有大小便。想吃，什麼東西都來了;吃完了之後，所有吃的東西也不要洗盤子、洗碗，也不要有人給你管，自然就沒了。他還有這個習氣，到時還想吃一吃。
所以習氣很厲害!只有到佛才把習氣能去得凈。所以有些大德還有些毛病——習氣。這一點我們要知道，我們看他的主流，有些屬於習氣。連阿羅漢都有習氣。一個阿羅漢，恆河的女神跑到釋迦牟尼佛那去告狀，說：「你這個弟子老罵我，他走過恆河，他就管我叫恆河小丫頭。」這恆河神大概是個女的，她說：「他輕慢我。」佛就說，這樣，讓他給妳道歉。就叫他來說：「人家不願意，你應當你賠禮吧。」他就過去給她賠禮，他說：「恆河小丫頭，我對妳不敬。」釋迦牟尼佛說：「妳看見沒有?他給妳道歉，他還管妳叫恆河小丫頭。他並不是看不起妳，它是他的習氣，他就是如此，成了習慣了。」所以習氣就是如此。
這個清虛之身。他沒有這個，但是他有習氣，還想吃吃東西。無極之體。我們所謂是有極，他雖然有這個形相，他並沒有我們的物質這些東西，這樣子。所謂是物間的一個形，所以他這個就很微妙了。這些個說法，這是漢譯，還是借用道教的一些說法，「清虛」「無極」，利用這一些。就是說明他是變化而生，不同於從父母這種所生的血肉之體，所以這個是非常清凈。清虛者，就是沒有這些實質的東西;無極者，就沒有這些固定的結構上的一些這種條件什麼的，都沒有。
這些「諸上善人」。就總了，我這一禮禮的是誰呀?到了這才把這個對象指出來，我所禮拜的是這些諸上善人。這些諸上善人在什麼地方?這些諸上善人就在極樂世界的寶樹行間、黃金地上、蓮花池裡頭、寶樓閣中。這些諸上善人他們都是因為發菩提心念佛得到往生的，他們現在住於正定之聚，不會退轉了。容色也微妙，也沒有差別，清虛之身，無極之體。這一切上人我給他頂禮，這一拜就拜這些人。
這些人是怎麼到往極樂世界?再重復一句，這引起我們的注意了：這一些人「皆由一向專念阿彌陀佛」。前頭不是有了「發菩提心」了，這再著重一句，都是由於一向在專念阿彌陀佛。我給他頂禮，頂禮他們這個功德。這表示自己應當學習。
剛才是諸上善人具會一處，其中多有阿鞞跋致，下面就要頂禮這些阿鞞跋致了。(《凈俢捷要報恩談》，黃念祖講述，大通永利編輯組聽校整理)
