誹謗宗乘即犯戒
第312期明覺 文：侯松蔚
香港作為漢族地區，佛教傳承亦以漢傳佛教為主流；南傳、藏傳早於數十年前已逐漸發展，日益興盛。然而，由於歷史、文化、種族等因素，加上過往某些學者的歪曲，導致部份漢人對南傳、藏傳佛教存有誤解，甚至加以誹謗，造作無邊惡業。諸經均載，謗法之罪，最為嚴重。尤其是漢人多修凈土法門，《佛說無量壽經》等明言，謗法及五逆者不得往生，故不可不慎！
某些漢人自詡大乘，貶低南傳佛教是小乘，誹謗後者不能解脫等等。這是因為誤解小乘、大乘的分別在於特定的義理及修持方法，但藏傳佛教認為兩者最主要的分別在於有否菩提心。
聖嚴法師《正信的佛教》也說：「除了理論境界上的發揮，北傳佛教超過了南傳佛教，在佛教的生活實踐上，北傳地區未必全是大乘的，南傳地區也未必全是小乘的；北傳的中國佛教，除了素食而外，沒有什麼比南傳佛教更出色，尤其在中國大乘佛學的成就，因了中國老莊思想所形成的玄學清談，在魏晉時代特別風行，所以上流社會的士君子們，也把佛學當做消遣及清談的玄理……事實上，天台華嚴的思想架構，也多出於中國高僧的自悟境界，在印度的佛教思想方面，並沒有足夠的依據。因此，中國真正的大乘精神，從未普及到民間去過，更說不上成為中國民間生活信仰的依歸了。所以也有人說：中國的佛教乃是大乘的思想小乘的行為。」因此，南傳佛教不完全等同於小乘，現在佛教界都主張尊稱東南亞系統的佛教為上座部佛教。
人們習稱「小乘」的義理及修持，例如四聖諦、十二因緣、三十七道品等，並非小乘所獨有，而是所有佛法的基礎(三乘共法)，大乘行者同樣須要修習。大抵這些基礎是佛陀對於初入道的弟子宣說，而初機者往往未能立刻發廣大心，才導致有人誤會「三乘共法」等同小乘。不過，只要懷著菩提心修持所謂的「小乘」法門，自然會轉化為大乘的成佛資糧；反之，缺乏菩提心修持「大乘」法門，則只能獲證小乘果位，甚至只得微許世間福報。
不謗宗乘，並非只是個別凡夫的主觀設想，而是佛陀聖言所制的規範！大乘的菩薩戒明文規定不能誹謗以修持四諦為主的聲聞體系、修持十二因緣為主的獨覺體系。
漢傳佛教的菩薩戒主要有兩種：《梵網》、《瑜伽》；藏傳佛教的菩薩戒則有龍猛與無著二種傳承。其中，《梵網》的真偽尚有爭論，姑且不談。藏地的無著傳承，即等於漢地的《瑜伽》菩薩戒，兩地共通。此戒有四根本墮、四十六惡作。輕棄聲聞乘與毀謗菩薩乘，皆列為惡作。
關於輕棄聲聞乘之惡作，玄奘譯《菩薩戒本》(原出《瑜伽師地論・本地分・菩薩地》)載：「若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，起如是見，立如是論：菩薩不應聽聲聞乘相應法教；不應受持；不應修學；菩薩何用於聲聞乘相應法教，聽聞受持，精勤修學？是名有犯，有所違越，是染違犯。何以故？菩薩尚於外道書論精勤研究，況於佛語。無違犯者：為令一向習小法者，舍彼欲故，作如是說。」
(如果受持菩薩戒的大乘行者這樣想、這樣說：「菩薩不承認聲聞乘一類的教法，不應受持、不應修學。菩薩聽聞受持、精勤修學聲聞乘一類的教法，有甚麼用？」這樣就是犯戒。為甚麼呢？菩薩尚且要精勤研究外道的典籍，更何況聲聞乘也是佛陀言教。如果是為了令心量狹小者，捨棄單一自利的想法，而指出小乘的不足，則不算犯戒。)
順帶一提，藏地的龍猛傳承菩薩戒，依據包括佛說的《虛空藏經》、《大密方便善巧經》，以及寂天菩薩的《集學論》。此戒包含二十根本墮、八十種惡作。其中，稱言聲聞乘無有義利，令他人捨棄聲聞乘修持，即是根本墮之一。
某些漢傳佛教徒，可能覺得沒受過菩薩戒，批評聲聞乘便沒有問題。其實，戒律所規範的行為，有性罪與遮罪之分：性罪本質就是惡業，沒受戒者做了仍有罪，受戒者做了則罪加一等，例如五戒中的殺、盜、淫、妄；遮罪本質並非惡業，受戒後做了才有罪，例如五戒中的飲酒戒。評擊聲聞乘，屬於毀謗佛法之列，當然是性罪，不論有否受戒都是惡業。
另外，一些藏傳行者不了解藏傳佛教兼具顯、密二宗，誤解只須修持密法，對顯宗教法不屑一顧。事實上，顯、密二宗是連貫的次第。暫且不說圓滿顯宗的修學才是密乘的具格弟子，為趣入密乘之門而接受灌頂之際，即須同時受持皈依、菩薩戒及三昧耶戒，因此也要遵從不謗聲聞之規範。何況，密乘三昧耶戒中，佛部誓句以及十四根本墮的第二項，均明言要恪守三律儀(別解脫戒、菩薩戒、三昧耶戒)。
再者，部份曲解藏傳佛教只有密宗、漢傳佛教只有顯宗的行者，還會胡亂吹捧密宗、貶抑顯宗。這是真正的密宗所不允許的，蓮花部誓句就是要受持一切聲聞乘、獨覺乘、菩薩乘、外內密乘教法；十四根本墮的第六項，正是不能毀謗聲聞乘、獨覺乘及大乘顯教。
經論明明說小乘、大乘顯宗、大乘密宗的層次有高下之分，為甚麼不能叫別人放下低層次的、追求更高層次？為何要制戒禁止那麼嚴重？下回分解。
