三、談智慧
徐恆志
智慧的定義
一、什麼是智慧？智慧是人人本來具足的，它是從自己寂定的性體上所起的觀照妙用，能抉擇事理，辨別邪正，明白世間出世間的因果道理。當我們去除了主觀偏執的迷妄以後，能真正以客觀的態度來明明了了觀察一切事物的道理，發揮其圓融無礙、恰到好處的作用，就叫做智慧。
二、智慧是愚痴的對面。由於我們平時身口意三方面的活動，往往是貪嗔痴顛倒，妄行妄為，譬如身本不凈，誤以為凈，心本無常，執以為常，以致本來光明覺照的性體受到障蔽，對任何問題也就恍恍惚惚，不能明了照察，這就是所謂愚痴。智慧恰恰與它相反，它是沒有迷妄的真實力用，能不貪戀執著色、聲、香、味等暫時的虛妄的六塵境界，凡所作為，都能以正常的理智為依據。
三、智慧不同於聰明。佛法上所說的智慧，梵語叫做般若，與一般人們所說的世智聰明不同，所謂聰，是能「聆音察言」，所謂明是能「見貌辨色」，兩者都是根塵和合後所發生的妄識作用，是有為法，是主觀的一套。因此聰明是可正可邪的，譬如一把刀，可用來割物，也可用來殺人，世上許多盜匪、惡霸等為惡作歹的，往往都是聰明人，那就是所謂「聰明反被聰明誤」，在佛法看來都是屬於愚痴的一類。有智慧的人，明因識果，決不妄作妄為。所以只有智慧，才是純正無邪，它是現量境界，遠離顛倒分別，是無知而無不知，無善而無不善的。
一、能去苦得樂。人們的一切苦惱，大都是從痴迷不覺而來；迷於財物往往有因盜竊而犯法的苦；迷於愛戀往往有失戀而自殺的苦；事已過去了，還是攀緣計較，自找麻煩；事還未來，卻先比量分別，不肯放鬆，因此生出許多苦惱。只有以智慧照了，明辨邪正，自然不造惡因，不得苦果，知一切煩惱妄想，無非是因緣和合所生，自性本空，不去執著，自能隨處安樂，不被苦惱所迫。《心經》說：「照見五蘊皆空，度一切苦厄。」所以修習智慧，實是解脫的根本辦法。
二、能成辦事業。有了智慧，我們不但可以去苦得樂，還可以幫助我們辦好世間出世間的一切事情，在研究學問、處理問題、進行工作時，都可以收事半功倍之效。而且因有智慧觀照的力量，能使我們明白宇宙人生的所以然，因而能奮發向上，決定實踐佛法，成辦菩提大業。
三、能了生脫死。我們平時由於沒有智慧，以至自心放蕩，失去主宰力，因而流浪生死，受苦無量。只有開發智慧，明白生死煩惱，都是依靠般若，得無上正等正覺。可見學佛實際上就是學智慧。
一、修四念處。本來無量法門，沒有一門不是修智慧的，正因為學佛就是學智慧。不過為了下手時的方便，我們可先修一下「四念處」。所謂四念處，就是四種應該常常觀念的地方，那就是身、受、心、我。第一觀身不凈。常觀我和他人的肉身，都充滿膿血臭惡，在九孔中，常流出不凈之物，若將薄皮剝去，實使人不欲卒看，觀想純熟，便不至以不凈為凈，貪慾惡習，便可漸淡。第二觀受是苦。常觀領受一切好醜苦樂等境，是苦的根本。受苦時固然是苦，受樂時，樂境不常，便有壞苦，不苦不樂的受，又有變遷無常的行苦。總之凡有所受，無不是苦，能不著諸受，方得微妙的正受。第三觀心無常。常觀自心，忽嗔忽喜，念念離亂，刻刻變異，幻生幻滅，如露如電，本來不可偏執，不可愛著，若能心不住著，便與智慧相應。第四觀法無我。常觀我這肉體是各種物質元素的結合，我的心念是根塵和合所生，現前五蘊身心，自己作不得主，並無能主宰的我可得。久久觀察，知我本空，我執便破，迷妄便失去依據，而一切煩惱妄想，便能化作大光明藏了。
二、修四正勤。修習四念處得到正觀之外，我們又應修習四正勤。第一，噁心已生，要急使斷除；第二，噁心未生，要謹防使不生；第三，善心未起，要急使起；第四，善心已起，要速使增長。這樣端正其心，勤力斷惑修善，便是智慧中人。
三、般若觀空。我們所以沒有智慧，正因為心念不安定，不能定由於不能空；能空自然能定；能定自然有慧。所以修慧必須修定，修定也需修慧。以智慧觀照自性本空，一切煩惱業障，莫非都是一時幻象，要練習過而不留，心不住著。所以《金剛經》說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」常常這樣觀照，便能得大智慧。在世法上因為心無愛著，可以發揚大公無私精神，方便善巧地努力為祖國為人民服務。在出世法上，就能成就無上覺道。
四、一心念佛。假使我們能將一句佛號，至誠懇切，隨時提起，行住坐卧，得空就念，久久用功，念佛得力，貪嗔等習氣，逐步消除，明朗的智慧，便得現前，所以能一心念佛，也正是修智慧的妙法。
