大毗盧遮那成佛經疏
由「入真言門住心品之餘」中介紹十緣六句(上)
前言
筆者早期譯《大日經》時只說明十緣六句是修行的過程，沒有詳細說明，願今日能略知一二的說明。
(1)十緣
十緣是指幻、陽焰、夢、影、干闥婆城、響、水月、浮泡、虛空花、旋火輪。十緣是大乘密法修本尊及渡生的過程，最後由本尊修成一個佛身。自己的前行功課如須具清凈心、有渡生願、並得佛力加持下可修本尊。本尊會進入一些境界，應如是觀、如是修、以不貪、不執著、不放逸、不攀緣為戒律。由此可以學習渡生、入空性、住空起相用種種變化，包括了三觀的修行。這是大乘不可思義的成就，小乘及學者無法證到。
(2)六句
六句即大乘句、心句、無等等句、必定句、正等覺句、漸次大乘生句。六句是由十緣法本尊成就為莊嚴佛身相時，對佛的一種讚歎。無法用人間詞，只能以六句讚歎其實在如此的成就。
由十緣法本尊修成佛身相時，此時圓滿具足指空性、渡生成就，其功德包括了福成就、慧成就、佛身莊嚴成就、阿闍梨成就。
下文由經中敘出修本尊時與十緣顯現時，須以清凈心且發大悲心，用各種方便法渡生，由此入法界及其他國土世界，唯有如來能窮此十喻。此時進入法界不可思議幻。最後明白本尊、空性，修成佛身具有一切種智，是要渡法界一切眾生的修持。願同修及有緣大眾參考並感恩佛的教導及一行阿闍梨大師的說明。
經雲，秘密主。若真言門修菩薩行諸菩薩。深修觀察十緣生句。當於真言行通達作證。乃至如實遍知一切心相著，是略答前問中修行句也。如下文萬行方便中。無不藉此十緣生句凈除心垢(修清凈心)。是故當知最為旨要。真言行著特宜留意思之。……(須有渡眾生的願，由真言三密加持法，以十緣現象除心垢。此時以所有相皆虛妄，不可有執著、貪法的心)且如行著於瑜伽中。以自心為感佛心為應(修本尊)。感應因緣。實時毗盧遮那。現所喜見身說所宜聞法。然我心亦畢凈。佛心亦畢竟凈(因心清凈、本尊相應，於定中得毗盧遮那開示教導，修一切種智)。若望我心為自。即佛心為他。今此境界。為從自生耶。他生耶。共生無因生耶。以中論種種門觀之(即三觀，空觀、假觀、中觀)。生不可得。而形聲宛然即是法界。論幻即幻。論法界即法界。論遍一切處即遍一切處。論幻故名不可思議幻也。(進入渡生時要如是觀，如是修)。
複次言深修者。謂得凈心已去。從大悲生根。乃至方便究竟。其間一一緣起。皆當以十喻觀之。由所證轉深故……直示娑婆世界已有無量無邊差別名。又況無盡法界中逗機方便。何可窮盡(如此依佛教導，一一世界，一一各道中覺知一切無可窮盡)。
今行者於一念凈心中。通達如是塵沙四諦。空則畢竟不生(空性現光不現相，屬空觀修行方式)。有則盡其性相(相顯現，屬假觀修行方式)。中則舉體皆常(中觀則是內觀本心，外觀本尊，體性常在)。以三法無定相，故名不思議幻(用三觀方式修持最後互用，隨眾生因緣入法界，現各種相名不思議幻)。如四諦者。餘一切法門例耳。是故唯有如來。乃能窮此十喻。達其源底。此經所以次無垢菩提心。即明十喻者。包括始終綜該諸地。既觸緣成觀。不可緯說(菩薩道50階位。最後十個果位修行者應了解十喻修行境界，地指心的狀態，也表示心的階段)。今且依釋論明其大歸耳(今依佛的教導明白本尊成佛其實修道理)。
今且依釋論。明其大歸耳。經雲。雲何為十。謂如幻陽焰夢影。干闥婆城響。水月浮泡。虛空花旋火輪。
◎今且依釋論，明其大歸耳，經雲，雲何為十：由十緣句的修證過程認知，可以入法界渡生，入空性及可成就佛身、佛心，但須不執著、不生疑、不驕慢。
‧雲何為十：乃指1.幻 2.陽焰 3.夢 4.影 5.干闥婆城 6.響 7.水月 8.浮泡 9.虛空花 10.旋火輪。指修本尊有十種境界中某一種現象出現，皆是修行過程。
1.眾生以神識輪迴時，人界覺知神識，神識無法有實體的眾生，此種感覺即曰幻。
2.佛菩薩大悲心，為渡眾生也幻化各種身相，此為由空性顯現的佛身是實相，以幻化之佛身渡生也叫幻。
乃至雲何為幻。謂如?術葯力。能造所造種種色像。惑自眼故見稀有事。輾轉相生往來十方。然彼非去非不去。何以故本性凈故。如是真言幻。持誦成就能生一切者。佛說葯力不思議。如人以葯力故。升空隱形履水蹈火。此事非諸論師等。能建立因量出其所由。亦非可生疑。謂定應爾或不應爾。過如是籌度境界。唯親行此葯執持行用者。乃證知耳。又如葯術因緣。示現能造所造種種色像。雖於眾緣中一一諦求都無生處。而亦五情所對明了現前。雖輾轉相生。往來十方。然亦非去非不去。是事亦非籌度思量之境。
◎雲何為幻。謂如?術葯力。惑自眼故見稀有事：幻是什麼？就好像以咒術及葯力，迷惑障礙眼所見一些不可證之事。
◎輾轉相生往來十方。然彼非去非不去：但眾生輪迴，以自心業力輪迴時，不是自己去與不去的問題。
‧輾轉相生往來十方：指輪迴，輪迴是由自心業力，由此形成各道眾生。
◎何以故本性凈故。如是真言幻。持誦成就能生一切者：為什麼以清凈心修持真言入如幻三昧時，則因持誦真言，可以幻化各種相入各道渡生。如因需佛身渡即現佛身，需菩薩渡即現菩薩身。
‧能生一切者：由空性中現各種相，指幻化各種相，如光中化佛無數億之佛身。
◎佛說葯力不思議。如人以葯力故。升空隱形履水蹈火。此事非諸論師等。能建立因量出其所由。亦非可生疑：佛說以葯力方式入如幻，此葯力也是不可思議。如人以葯力，神識就可以升空、隱形、蹈火，此種是魔術，不是佛菩薩在法界渡眾生之事。經論師說出其所由之理論，一般人不生疑惑。
◎謂定應爾或不應爾。過如是籌度境界。唯親行此葯執持行用者。乃證知耳：修行定中是如此或不應如此，只要經過此修行境界時，以持咒或以葯方法是可以證到。
◎又如葯術因緣。示現能造所造種種色像：又如以用葯方法持咒修行之因緣，亦能現出各種相。(如：嗎啡、麻醉)。
◎雖於眾緣中一一諦求都無生處。而亦五情所對明了現前。雖輾轉相生。往來十方。然亦非去非不去。是事亦非籌度思量之境：須一一解開眾生所有過往昔因緣，才能入空性，所以定中所現此相非空性實相，此相是妄想，由名色中過往昔對眾生五情之執著顯現的相會現出。因此過往的因緣會使眾生輪迴，非自身去與不去，此種是顯現出名色中業力指引下的相，不是第六識可以想像出來的。
釋論雲。佛問德女。譬如幻師幻作種種事。於汝意雲何。是幻所作內有不。答言不也。又問外有不。內外有不。從先世至今世。今世至後世不。幻所作有生者滅者不。實有一法是幻所作不。皆答言不也。佛言。汝頗見聞幻所作伎樂不。答言我亦見亦聞佛言若幻空欺誑無實。雲何從幻能作伎樂。女言。大德是幻相法爾。雖無根本而可聞見。佛言。無明亦如是。雖非內有乃至無生滅者。而無明因緣。諸行生。若無明盡行亦盡。乃至廣說。今此真言門。喻持誦者亦復如是。如下文廣說。依三密修行。得成一切奇特不思議事。雖一一緣中諦求畢竟離於四句。法爾如是。不異凈心。而自在神變宛然不謬。此事亦非諸大論師等。聰辨利根者所能測量。獨有方便具足得成悉地者。自證知耳。
◎釋論雲。佛問德女。譬如幻師幻作種種事。於汝意雲何：釋尊問德女，你對如幻中做幻事的看法為何。
◎是幻所作內有不。答言不也。又問外有不。內外有不。從先世至今世。今世至後世不。幻所作有生者滅者不。實有一法是幻所作不。皆答言不也：如幻渡生事有內、有外、有內外嗎？從以前到現在，幻化所作渡生者，事會有生滅，不是確有一個法是幻所做的嗎？德女答：不是如此。
◎佛言。汝頗見聞幻所作伎樂不。答言我亦見亦聞佛言若幻空欺誑無實：佛問德女：你聽由如幻法所做的渡生法嗎？德女答：我知道。釋尊言︰若如幻說空是騙人不實在事。
◎雲何從幻能作伎樂。女言。大德是幻相法爾。雖無根本而可聞見：此段說明佛的如幻渡生與眾生帶業的幻身是不同的。
◎佛言。無明亦如是。雖非內有乃至無生滅者。而無明因緣。諸行生。若無明盡行亦盡。乃至廣說：佛說無明即如是，無明雖不是自己本具有(眾生自己具有體性、空性)，因無明無因由第七識(行)而生滅……生老死，修行逆觀至空性者即了知無明。無明由是十二因緣而有生老病死輪迴。觀破無明則修行亦到最後，即可證空性、了知眾生本具有的體性。今乃廣說十二因緣法，十二因緣是無明、行、識、名色、入、受、愛、取、有、生、老、死十二個鎖鏈。
◎今此真言門。喻持誦者亦復如是。如下文廣說。依三密修行。得成一切奇特不思議事。雖一一緣中諦求畢竟離於四句：說此真言門修行時，持誦咒語即須了知如下之說明。依三密修行會有不可思議事。修行過程中解開過往昔與眾生所結的結，由此離於意識心，以求空性真心。
‧一一緣中：須解除往昔與眾生所結各種善緣、惡緣。
‧諦求：證空性。
◎法爾如是。不異凈心。而自在神變宛然不謬：修真言三密加持，本如是與清凈心有類似之處，即具有不可思議之能力。由此本尊受佛力加持可自在神變，即以如此方式渡生，不會有錯。
◎此事亦非諸大論師等。聰辨利根者所能測量：不是各種論師以人間聰辨利根能了知。
◎獨有方便具足得成悉地者。自證知耳：本尊受佛力教導獨有渡生的方便法，修行渡生到福慧圓滿具足，方可得成就，屬於修行者的內證修行成就。
(2)陽焰：此段是說明陽焰喻是一個現象，非真實的空性。修行在意識心時，現出是妄念，非真實性。若有觀到諸佛海會無盡莊嚴，也是佛力加持非自修，若以此為傲，有所分別心，無法入空性。空性的心是無執、無法執、無分別，只有光明無量。
經雲。複次秘密主。陽焰性空。彼依世人妄想成立。有所談議。如是真言相。唯是假名者。釋論雲。以日光風動塵故。曠野中動如野馬。無智人初見之為水。眾生亦爾。結使煩惱日光。動諸行塵耶憶念風。於生死曠野中轉。無智慧者。謂一相為男。一相為女。複次若遠見之。謂以為水。近則無水相。如是遠聖法者。不知無我及諸法空。於陰界入性空法中。生人想等。若近聖法。則知諸法實相。是時虛誑種種妄想盡除。此經意雲。如世人遠望曠野。遠望之者。徒見此炎。炎之相強立假名。求其實事都不可得。故雲妄想成立有所談議也。如真言行者於瑜伽中。見種種殊特境界。乃至諸佛海會無盡莊嚴。爾時應作此陽焰觀。了知唯是假名。離於慢著。轉近心地。則悟加持神變種種因緣。但是法界焰耳。故雲如是真言相唯是假名。
◎經雲。複次秘密主。陽焰性空。彼依世人妄想成立：再次秘密主，陽焰為喻。空中有焰、有日光，只是現象。世人想像以名詞說現象而已。
◎如是真言相。唯是假名者：若持咒以本尊渡生，並得佛力加持，此真言相，以真言渡生之相也是一個名稱而已。
◎以日光風動塵故。曠野中動如野馬：如日光、風動、野馬說明空性、第七識、第六識。‧日光：空性。
‧風動：第七識。‧野馬：第六識。
◎眾生亦爾。結使煩惱日光。動諸行塵耶憶念風。於生死曠野中轉：眾生亦如是，業障煩惱不見空性光明。由第六、七識動念中，將業障流出，眾生是由業障掌控，由此於生死中輪迴不止。
‧結使：業障。
‧行：第七識。
‧塵：第六識。
‧風：業障。
‧轉：輪轉、輪迴。
◎無智慧者。謂一相為男。一相為女。複次若遠見之。謂以為水。近則無水相：沒有智慧眾生有分別以男相、女相，有水、無水之說明相狀，此屬意識心、分別心。
◎如是遠聖法者。不知無我及諸法空：仍以有業意識心運作(非佛心)，遠離佛法，非佛之聖法，不明白空性(去我執及法執)。
◎若近聖法。則知諸法實相。是時虛誑種種妄想盡除：若以佛法修持入空性，了知實相(空性)時，此時第六、七、八識之妄想已經除去。
◎此經意雲。如世人遠望曠野。遠望之者。徒見此炎。炎之相強立假名。求其實事都不可得。故雲妄想成立有所談議也：此經教導之意，若一般人在修行時看見火焰，以名稱稱呼，非真有其事實火焰，因此時仍妄心所為，故一些妄想由第六識，以名相而論說，非真心顯現。
◎如真言行者於瑜伽中。見種種殊特境界。乃至諸佛海會無盡莊嚴。爾時應作此陽焰觀。了知唯是假名：在本尊相應中，若有善境界，如諸佛海會無盡莊嚴，只是些現象、名相，如陽焰觀念，不是自己修出真實的境界。
◎離於慢著。轉近心地。則悟加持神變種種因緣。但是法界焰耳。故雲如是真言相唯是假名：修行者不可以驕慢，若心已清凈近空性，由佛力加持現出各種神變相，也是法界中的一些現象，也是由以真言修行之相現出，只是一些名相而已。
(3)夢：此段說明修行人渡眾生時觀如夢，於夢中解眾生苦樂、無憂恐怖。入空時，心現光明無量心，沒有時間空間並自修實相成佛身。由空起相用時，亦如夢中行。修行人到此不可生疑，亦不可執著。
經雲。複次秘密主。如夢中所見。晝日牟呼栗多剎那歲時等住。種種異類受諸苦樂。覺已都無所見。如是夢真言行應知亦爾時。釋論雲。如夢中都無實事。謂之有實。覺已知無而還自笑。人亦如是。諸結使眠中實無而著。得道覺時乃知無。覺亦復自笑。又如以眠力故。無法而見法。無喜事而喜。無嗔事而嗔。無怖事而怖。眾生亦爾。無明眠力故。不應瞋恚憂怖。而生瞋憂怖等故。今復明此夢事不思議邊。如夢中。自見住壽一日二日乃至無量歲。有種種國土及眾生族類。或升天宮或在地獄受諸苦樂。覺時但一念間耳。於覺心眠法因緣中。四句求之了不可得。而夢事照然憶持不謬。以一念為千萬歲。以一心為無量境。此事非世間智者。憶度籌量能盡其原底。亦非可疑之處。獨夢者親證知耳。今此真言行者瑜伽之夢。亦復如是。或須臾間備見無量加持境界。或不起於座而經多劫。或遍游諸佛國土。親近供養利益眾生。此事諸眾因緣中觀察。都無所起不出一念凈心。然亦分別不謬。此事誰能思議出其所以。然實獨證者自知耳。行者得如是境界。但當以夢喻觀之。心不疑怪亦不生著。即以普現色身之夢。作無盡莊嚴。故雲深修十句也。
◎經雲。複次秘密主。如夢中所見。晝日牟呼栗多剎那歲時等住。種種異類受諸苦樂。覺已都無所見。如是夢真言行應知亦爾時：經中所說，秘密主若定中如夢中，或白日剎那中的定中，覺知各類眾生受各種苦或樂，出定時已無見。真言修行者應覺知定中如夢的眾生。
◎如夢中都無實事。謂之有實。覺已知無而還自笑：像在夢中沒有實事之事卻認為有，悟時才知由自心所現，本無一物。
◎諸結使眠中實無而著。得道覺時乃知無。覺亦復自笑：煩惱、怨氣、業障於夢中有而執著。得道時覺悟真心光明而無一事，覺悟了知而歡喜。
◎又如以眠力故。無法而見法。無喜事而喜。無嗔事而嗔。無怖事而怖：自此以後，以定力超脫業力，以不執著心入空性，於定中覺知實相，法喜充滿、無瞋恨、無有恐怖、無顛倒夢想。
‧眠力：定力。
‧無法：以不執著心入空性。
‧見法：空性中現真心、實相。
◎眾生亦爾。無明眠力故。不應瞋恚憂怖。而生瞋憂怖等故：眾生也是如此，因無明貪嗔痴業力覆蓋，會憂慮、瞋恨、恐怖。
◎今復明此夢事不思議邊。如夢中。自見住壽一日二日乃至無量歲。有種種國土及眾生族類：入空性光明，時有不思議之事，在定中自見神識常住清凈、光明中。認識各國土及各類眾生。
◎或升天宮或在地獄受諸苦樂：或定中入天界或地獄界，了知眾生受苦樂之事。
◎覺時但一念間耳。於覺心眠法因緣中。四句求之了不可得。而夢事照然憶持不謬：覺悟入定時只要一念間，以此真心入世間，出世間行事不會錯，完全明了四句的真實義。
‧了不可得：完全明暸。
◎以一念為千萬歲。以一心為無量境：空性真心現出無量光、無量境之相。此段說明真心空性是光明、無量、無相之境，沒有時間及空間認知。
◎此事非世間智者。憶度籌量能盡其原底。亦非可疑之處。獨夢者親證知耳：此境界非人間智慧可以憶念、想像，只有修行入定中可以親身證之。
◎今此真言行者瑜伽之夢。亦復如是。或須臾間備見無量加持境界。或不起於座而經多劫。或遍游諸佛國土。親近供養利益眾生：以真言修行相應之境即如此，片刻間即見諸佛加持，於定中即過了多劫(因果、怨氣、還債……)，或游歷諸佛國，供養或布施以利益各道眾生。
◎此事諸眾因緣中觀察。都無所起不出一念凈心。然亦分別不謬：以上事由因與眾生之緣而了知，由修行者的一心凈心而覺知，且不可用分別心去分別。
‧分別：分別心，此心為意識心，用意識心即無法覺知法界、凈土之事。
◎此事誰能思議出其所以。然實獨證者自知耳。行者得如是境界。但當以夢喻觀之。心不疑怪亦不生著。即以普現色身之夢。作無盡莊嚴。故雲深修十句也：凡夫無法想像其所以然，只有凈心實修可以證之。修行者在定中覺知此是夢之事，心不疑且不執著，更可以由空性中現佛身作莊嚴之相，做一切法事。
(4)影喻：此段說明本尊由三密加持，於清凈心自現時，即如鏡中像。鏡為清凈心，像為本尊。二者缺一不可，尤其以佛力加持使業障消除，更是不可不修。修本尊成就戒律，須不執著、不放逸、不攀緣。
經雲。複次密主。以影喻。解了真言能發悉地。如面緣於鏡而現面像。彼真言悉地。當知如是者。此中言影。即是釋論鏡中像喻。彼論雲。如鏡中像。非鏡作非面作。非執鏡者作非自然作。亦非無因緣作。何以非鏡作。若面未到鏡則無像故。何以非面作。無鏡則無像故。何以非執鏡者作。無鏡無面則無像故。何以非自然作者。若未有鏡未有面。則無像。像待鏡待面。然後有故。亦非無因者。若無因緣。應常有應常無。若除鏡除面亦應自出。以是故非無因緣。當知諸法亦復如是。以我不可得故。一切因緣生法不自在故。諸法屬因緣故。非自作。若自無。他亦無故。非他作。若他作則失罪福力。亦非共作以有二過故。亦非無因。如先世業因今世善惡行緣。從是得苦樂。一切諸法必有因緣。以愚痴故不知耳。如少兒。見鏡中像心樂愛著。失已破鏡求索智人笑之。失樂更求亦復如是。亦為得道聖人所笑。今此真言門中。以如來三密凈身為鏡。自身三密行為鏡中像因緣。有悉地生猶如面像。若行者悉地成就時。乃至起五神通。住壽長遠面見十方國土游諸佛剎。皆以此喻觀察是事。從自生。他生耶。若謂他三密加持能授是果。則眾生未修行時。佛亦大悲平等。何故不令成就。若謂自如說行能得是果。何因觀察三密凈鏡之身。求加被耶。若共主則有二過。何以故。若謂我心為因。待彼眾緣方得成就者。即此因中先有悉地果耶。為先無耶。若先有之。眾緣則無所用。若先無之。眾緣復何所用。然是悉地成就。亦復非無因緣。故智論鏡像偈雲。非有亦非無。亦復非有無。此語亦不受。如是名中道。不應如彼少兒妄生取著也。如作如是觀故。行者心無所得。不生戲論故。曰應如是知。
◎經雲。複次密主。以影喻。解了真言能發悉地。如面緣於鏡而現面像。彼真言悉地：秘密主以影比喻，以真言可以成就渡生之願。如人於鏡前而現面像，定中本尊自現面像即為真言悉地成就。此段說明鏡為心、面為本尊。
◎即是釋論鏡中像喻。彼論雲。如鏡中像。非鏡作非面作。非執鏡者作非自然作。亦非無因緣作。何以非鏡作。若面未到鏡則無像故。何以非面作。無鏡則無像故。何以非執鏡者作。無鏡無面則無像故。何以非自然作者。若未有鏡未有面。則無像：以鏡中像比喻。鏡中現像須有鏡、有本尊。清凈心如鏡。修行者持三密加持使心清凈，神識以本尊成就，當二者具有，即有鏡中像顯現。若沒有清凈心，修持神識成本尊願力不夠，二者缺一，均無法有自見面像現出。故此文中說出鏡與像之關系，實質是說明定中自見面像之意思。
◎像待鏡待面。然後有故。亦非無因者。若無因緣。應常有應常無。若除鏡除面亦應自出。以是故非無因緣：清凈心、本尊願力二者具有，方有像。此為渡生願力為因、佛力加持為因、自心清凈為因，二者均可為緣。
‧有故：渡生願力。
◎當知諸法亦復如是。以我不可得故。一切因緣生法不自在故。諸法屬因緣故：佛力加持及咒語之法，成就渡生法亦如此。因眾生之苦、因菩薩慈悲，本尊有願力，有因緣故法生，缺一則無法而出。
◎非自作。若自無。他亦無故。非他作。若他作則失罪福力。亦非共作以有二過故。亦非無因。如先世業因今世善惡行緣。從是得苦樂。一切諸法必有因緣。以愚痴故不知耳：修本尊三密加持是有因緣學渡生之法，眾生苦樂原由自作、他作，有共同過失之因，不會沒有原因。過去生之業而有今世之苦樂，今世善惡之因而有下世苦樂。一切苦樂必有因緣，因痴而不知。
◎如少兒。見鏡中像心樂愛著。失已破鏡求索智人笑之。失樂更求亦復如是。亦為得道聖人所笑：本尊剛現出，即執愛著，如此失去清凈心，而求教智慧人，心外求法，為修行成就者所不認同。
‧少兒：剛剛現出本尊。‧失已破鏡：執著心、執愛、不清凈心。‧求索智人：心外求法。‧得道聖人：修行成就者。
◎今此真言門中。以如來三密凈身為鏡。自身三密行為鏡中像因緣。有悉地生猶如面像：在真言中修行，以佛的加持及修行者身口意之修持使清凈心為鏡，可現本尊像，此成就即本尊成就，亦為悉地生。‧自身三密行為鏡中像因緣：心清凈現本尊像。‧悉：成就。‧地：心生，指本尊成就。
◎若行者悉地成就時。乃至起五神通。住壽長遠面見十方國土游諸佛剎。皆以此喻觀察是事：本尊成就，心清凈會有五神通(缺漏盡)，本尊即會入十方國土禮拜諸佛，此為影喻比喻，介紹本尊成就。
◎從自生。他生耶。若謂他三密加持能授是果：本尊須由自心清凈、佛力加持、自心願力，才有本尊成就。故有咒語、手印，外本尊加持得本尊成就，為三密加持修行的密意。
◎則眾生未修行時。佛亦大悲平等。何故不令成就：眾生不修行，佛也是大悲平等心加持，為何眾生本尊不成就？因本尊修行須包括自心清凈，渡眾生心及佛力加持成就，缺一不可。
◎若謂自如說行能得是果。何因觀察三密凈鏡之身。求加被耶。若共主則有二過。何以故。若謂我心為因。待彼眾緣方得成就者。即此因中先有悉地果耶。為先無耶。若先有之。眾緣則無所用。若先無之。眾緣復何所用：認自己自修即能成就本尊，那何要佛力加持，本尊及渡生要同時，為什麼？修行中先修本尊再渡眾生，如此無法修成。本尊自己先有願，修持成就後再渡眾生，那眾生緣無所用。若自心無願持咒修行，即使有眾生緣也無法渡生。
‧共主則有二過：修本尊及渡眾生二者須同時進行，若只修本尊而不渡生，那是無法修本尊。若只渡生不修本尊，將無有法可渡生。兩者缺一不可，若只重視一邊，都是過失，無法成就。(共：指眾生；主：本尊、自心)
◎不應如彼少兒妄生取著也。如作如是觀故。行者心無所得。不生戲論故。曰應如是知：定中觀本尊時不可有執著心。修行者須心不執著、不攀緣、不放逸。
(5)干闥婆：此段說明修本尊三密加持時，當有現出天宮、凈土時，不可執著為自身成就，那是如海市蜃樓，非自身成就，仍須努力。上根須了脫三界因果，會到佛國土。中根入十方凈土、邊緣土。下根入天宮、天界土。
經雲。複次秘密主。以干闥婆城譬。解了成就悉地宮者。釋論雲。日初出時。見城門樓櫓宮殿行人出入。日轉高轉滅。此城但可眼見。而無實有。有人初未曾見。意謂實樂。疾行赴之。近而遂失日高遂滅。飢渴悶極。?熱氣如野馬。謂之為水。復往趣之。乃至求之。疲極而無所見。思惟自悟渴願心息。行者亦爾。若以智慧無我無實法者。是時顛倒願息。聲聞經中。無此干闥婆城喻。又以城喻身。說此眾緣實有但城是假名。為破吾我故。菩薩利根。深入諸法空中。故以干闥婆城為喻也。此中言悉地宮。有上中下。上謂密嚴佛國。出過三界非二乘所得見聞。中謂十方凈嚴。下謂諸天修羅宮等。若行者成三品持明仙時。安住如是悉地宮中。當以此喻觀察。如海氣日光因緣。邑居嚴麗層台人物燦然可觀。不應同彼愚夫。妄生貪著。求其實事。以此因緣。於種種勝妙五塵中。凈心無所罣礙也。
◎經雲。複次秘密主。以干闥婆城譬。解了成就悉地宮者：以干闥婆城比喻，說明凈土成就，亦包括邊緣土或天界天宮。
◎釋論雲。日初出時。見城門樓櫓宮殿行人出入。日轉高轉滅。此城但可眼見。而無實有：早上日出時，城門宮殿均有人出入。中午時人休息不出入，但可見城宮殿卻沒有人。
◎有人初未曾見。意謂實樂。疾行赴之。近而遂失日高遂滅：有修行人未見，心想見實相之喜樂，想快點成就，卻因為有貪著之心，而看不到凈土。
◎飢渴悶極。?熱氣如野馬。謂之為水。復往趣之。乃至求之。疲極而無所見。思惟自悟渴願心息：修行人心貪著，如飢渴之人，於是將熱氣以為水快來了，以此為求之，最後仍無法見實相，自己因貪念無法達願望，只想休息，不想再修行。
◎行者亦爾。若以智慧無我無實法者。是時顛倒願息：修行者以人間智慧觀之，無我相、無法相入空無觀念。若此時以此顛倒夢想，所願回凈土均不成就，只有停在此處，無法進步。
◎聲聞經中。無此干闥婆城喻。又以城喻身。說此眾緣實有但城是假名。為破吾我故：修聲聞小乘眾生是沒有佛國凈土觀念，以凈土比喻只是方便為眾生而已，但也是一個名相。此觀念是破小乘的我執，不可執著有凈土。
◎菩薩利根。深入諸法空中。故以干闥婆城為喻也：因菩薩入空性中現凈土佛國。故菩薩修行會以干闥婆城為比喻空中妙有之實相。
◎此中言悉地宮。有上中下。上謂密嚴佛國。出過三界非二乘所得見聞。中謂十方凈嚴。下謂諸天修羅宮等：於此成就國土中修持，故言悉地宮。有三種根器的國土世界。上根入莊嚴佛國凈土、中根可入十方凈土邊緣化土、下根可入天界天宮及阿修羅國土。若了知密嚴佛國的國土世界，必須本身沒有三界的因果。
‧二乘：聲聞乘、緣覺乘。
◎若行者成三品持明仙時。安住如是悉地宮中：修行者以上中下三種根器，持明成就時，即可安住三種不同國土成就。
◎當以此喻觀察。如海氣日光因緣。邑居嚴麗層台人物燦然可觀。不應同彼愚夫。妄生貪著。求其實事：用喻說修行，如同日光、氣候、國土、天宮、凈土，各人物自然可現。與凡夫貪著想要於定中見之是不同的心。
◎以此因緣。於種種勝妙五塵中。凈心無所罣礙也：因修行者根器不同，清凈心現出各種殊勝奧妙不同的現象，心中無所掛礙，可以渡五趣六道眾生。
(6)響喻：此段說明用響比喻咒語及法音，不要執著，以耳根入耳根圓通，以音聲是可以渡眾生。
經雲。複次秘密主。以響喻解了真言聲。如緣聲有響。彼真言者當如是解者。釋論雲。若深山峽谷中。若深絕澗中。若空大舍中。以語言聲相擊故。從聲有聲名為響。無智人謂為有實。智者心念。是聲無人作。但以聲轉故。更有響聲誑人耳根。人慾語時。亦咽口中有風。名憂陀那。還入至齊。響出時。觸頂及斷齒唇舌咽胸七處而退。是名為語言。愚人不解而生三毒。智者了知心無所著。但隨諸法實相。真言行者若於瑜伽中。聞種種八風違順之音。或諸聖者以無量法音現前教授。或由舌根凈故。能以一音遍滿世界。遇此諸境界時。亦當以響喻觀察此。但從三密眾緣而有。是事非生非滅非有非無。是故於中不應妄生戲論。爾時自入音聲慧法門也。
◎經雲。複次秘密主。以響喻解了真言聲。如緣聲有響。彼真言者當如是解者：秘密主用響比喻真言咒語，因有聲才有響，修真言者應知了解。
◎釋論雲。若深山峽谷中。若深絕澗中。若空大舍中。以語言聲相擊故。從聲有聲名為響。無智人謂為有實：在空屋，山谷中有聲音會有迴音，以語言聲相互擊之，從聲出而有聲名為響(迴音)，無智人聽到迴音以為真實。
◎智者心念。是聲無人作。但以聲轉故。更有響聲誑人耳根：修行智慧人知道聲不是真實，由入人的耳根、耳識識能系統而知，凡夫以此迴音響聲，誤以為真實音。
◎人慾語時。亦咽口中有風。名憂陀那。還入至齊。響出時。觸頂及斷齒唇舌咽胸七處而退。是名為語言。愚人不解而生三毒。智者了知心無所著。但隨諸法實相：人想說話時，由七處經過成語言，氣往上出到口中而出，即成語言。愚人不了解妄心生貪嗔痴三毒，由口而出語，修行有智慧人了知真心無所著，一切自現來去自如的實相。
‧齊：丹田(肚臍)。
◎真言行者若於瑜伽中。聞種種八風違順之音。或諸聖者以無量法音現前教授。或由舌根凈故。能以一音遍滿世界。遇此諸境界時。亦當以響喻觀察此：若修本尊相應，觀到啟出不好念或聖境時，由佛來教導，或因舌根清凈，以一個種子字音，遍入各世界渡生，應以響喻觀之(受佛力加持教導，非自身成就)。
‧真言行者若於瑜伽中：指本尊相印。‧聞種種八風違順之音：內心由五蘊八識現出不好的念頭。
◎但從三密眾緣而有。是事非生非滅非有非無。是故於中不應妄生戲論。爾時自入音聲慧法門也：由修持三密加持成就本尊，因渡眾生而此現象(如幻三昧成就)，不要自心生妄想亂說，更應該由此循音聲入佛的智慧中，修成自身成就。
‧是事非生非滅非有非無：如幻三昧。
