佛教徒是不能自殺的，這一點在戒律中有規定，聖者多傑羌佛最近在其所開示的 128條邪見之中，第 97條就說：「認同闡提心行者是高僧」，這是邪見，此中闡提心就是曾經想自殺或很難過而不想活之人，即闡提心行之人，聖者說這些人阿彌陀佛都不接引，如何會成為高僧？詳見多傑羌佛所寫的《128條邪惡見和錯誤知見》。
據筆者所知，一個若曾經自殺或現在自殺，果報是不得入佛門修行，這是佛定的戒律，護法會依律行事，看起來自殺比殺他人的罪更嚴重。殺他人若能誠心懺悔，得對方原諒，或被判刑受應得之罪，或來生受相等之果報，則尚可入佛門修行，能修行則一切罪障有機會化解，但自殺之人果報是不得入佛門，那罪障要化解就很困難，更重要的是不能修佛法得解脫！
筆者認為自殺罪重的原因是不信因果、不信業力，佛開示人身難得，必須依此身好好修行渡生，自殺的人就是不負責任。人的很多困苦是過去生作惡業而來的果報，若受苦就自殺，這等同不願受果報或不相信果報。相信果報應是佛教徒最根本的信念之一，自殺之人等同違背此根本信念，故不能再入佛門。在人間法而言，自甘淪落的人比做壞事的人更難以救渡，即類似此種道理。
在《阿含經》中有幾處都敘述釋尊一些弟子因病苦難受而自殺，或不忍見釋尊涅槃而自己先入涅槃。例如《雜阿含經》卷38、1076經，就提到尊者陀驃摩羅子即在佛前取涅槃，本師也允許，尊者即入火光三昧自焚其肉身而入涅槃。
例如《雜阿含經》卷47、1266經，尊者闡陀住在一個聚落中，疾病痛苦難以忍受，就告訴舍利弗尊者，其想自殺，舍利弗勸阻無效，就對闡陀作一些開示，之後，闡陀就在林中以刀自殺。釋尊得知後就說：「舍利弗！我不說彼(指闡陀)有大過，若有舍此身已，余身相續者，我說彼等則有大過 ; 若有舍此身已，余身不相續者，我不說彼有大過也。無大過故，於那羅聚落好衣庵羅林中以刀自殺。」這是釋尊非常重要的開示，就是說若此身死後，還要輪回受身的人，自殺有大過失，反之，若此後不再輪回受身，例如一個不受後有的四果羅漢，則自殺沒有大的過失。
例如在《雜阿含經》卷47、1265經，尊者跋迦梨也因病苦，舉刀自殺。之後，釋尊帶著一些比丘去看尊者的屍體，釋尊告訴這些比丘：「繞跋迦梨身、四面周匝有暗冥之相，圍繞身不？」諸比丘白佛：「已見，世尊！」佛告諸比丘：「此是惡魔之像，周匝求覓跋迦梨善男子識神當生何處。」佛告諸比丘：「跋迦梨善男子不住識神，以刀自殺。」這段話是說跋迦梨尊者自殺後，惡魔找不到其神識之所在，即尊者已入涅槃之義。釋尊的弟子以刀自殺，甚至有自己不敢自殺，而求他人殺的，在《阿含經》中，類似這種自殺的記載不算少，但自殺者都已不再輪回受身，因此也都沒有什麼大的過失。
一個修行者若沒有「債務」，已出離三界，例如四果阿羅漢、八地或八地以上的菩薩，他們可以自由選擇捨身的方式，有時候為了渡生，也會示現自殺的苦報，有時候也會取涅槃示現佛法的殊勝。然而若非有特殊原因，一個出離三界的菩薩，也不要示現自殺之相，因為這不是「隨順眾生」的善行，自殺是不好的示範！
