談錫永居士:《四法寶鬘》導讀 第一篇 導讀 三、四宗「道次第」建立

《四法寶鬘》導讀 第一篇導讀 三、四宗「道次第」建立

  依西藏論師的說法,釋迦入滅之後,由於釋經者的意趣不同,總結其見地,可分為四部。

  釋迦所轉*輪,分為三轉。小乘二宗部據初轉*輪建立,是為毘婆沙部( vaibhasika),及經部(sutrantika)。大乘中觀宗(madhyamika)所據,為中轉*輪;唯識宗(cittamatra)所據,則為末轉*輪。故西藏論師,只承認此四宗為佛法。而除小乘大乘、密乘之外,佛教亦無他乘。如《金剛心釋》所說

  「佛法三乘四宗派,第四第五非佛說。」

  這四部派,從應成派的觀點看起來,其實是一次第,即是——

     ┌毘婆沙部
  小乘─┤
     └經部
          ┌實相派
     ┌唯識宗─┤
     │    └虛相派
  大乘─┤          ┌自續派
     └中觀宗─┤
          └應成派

  上表中,後後視前前為不了義,因為都陷於常、斷二邊。然而每一宗派都認為自己的理論為中道。因為他對於斷除常邊與斷邊,各自有不同的說法。

  毘婆沙宗的中道是,雖許一切法三世實有,但亦不落常邊,當果生起時因已滅,是故便非常;從另一角度來看,則因滅時有果生出,是故便亦非斷。

  經部宗的中道是,雖主張外境實有,但亦不落常邊,因為一切法剎那壞滅,即是非常;而諸法剎那滅但亦剎那相續生起,是亦非斷。

  唯識宗的中道是,雖許內識實有,但亦非常,因為遍計執性非真實存在,是故非常;而依他起性及圓成實性則是真實的存在,是亦非斷。

  中觀宗的中道是,雖說一切法的本質非真實存在,但亦非斷,因為一切法在名言上的存在是真實的,是故非斷;然而在勝義上的存在卻非真實,故亦非常。

  以上所言,初學者或不能理解,但這卻是四部宗義的綱領。下文談及宗義,對此理解當有幫助。

  西藏學者雖然認為只有中觀宗的中道見,才是真正的、徹底的中道,但卻亦不排斥余宗的中道見,因為他們認為,要先了解下下的中道見,然後才能了解上上的中道見,例如要了經部的「諸法剎那生滅相續」,就必先要了解毘婆沙部的「因果剎那生滅」。

  這種觀點,即所謂「道次第」。即將不同的觀點,分別為不同的層次,是故每層次便各自不相排斥。研究西藏密宗,必須先了解「道次第」的概念,如若不然,面對諸般密法,便只能目迷五色,有如一盤散珠,必須用「道次第」的觀點將他們貫串,才能成為一串串有層次的珠鬘,而這種「道次第」的觀念,跟寧瑪派「九乘次第」的觀念,亦是一致的。

THE END