漢晉禪法略述
內容提要：禪法是佛教的重要修持方法，自東漢時代傳入中國後，至東晉時代又有了重大的發展。本文擬就這一階段的流傳與演變作一簡要的論述。
關鍵詞：
禪法的傳入
從漢譯佛經的情況來看，早在東漢時代，小乘禪法就已傳入中國。漢譯創始人安世高(約二世紀)所譯的佛經是以禪法典籍為主的，如大小《十二門經》、《修行道地經》、《明度五十計校經》和大小《安般守意經》，都屬於小乘禪法，其中的大小《安般守意經》是中土最初盛傳的禪法。「安般」是梵語音譯，漢譯為數息觀。「息」，呼吸。「數息」，計算呼吸的次數。「意」，意識。「守意」即令心馳神往的分散心思專注於禪定意境。數息觀是一種靜心的觀照，用計數呼吸次數的辦法來使心神安定，精神集中。數息觀因與中土的養生、長壽、神仙方術的呼吸吐納相近，因而得以廣泛地盛行起來。
比安世高稍晚的支婁迦讖(支讖)譯出了大乘經《般舟三昧經》和《守楞嚴經》，推動了大乘禪法的流行。「般舟三昧」，梵語音譯。「般舟」，意為佛立，故也稱佛現前三昧，也就是念佛三昧。據說修這種三昧的人，只要在一定期間內，如每月的七日至九日、十日，在一定的場所往復迴旋地行走，並步步聲聲，唯念阿彌陀佛，功夫久了，就能見諸佛出現在眼前。首楞嚴是佛的一種三昧。「首楞嚴」，梵語音譯，意譯為健行(健步如飛)、一切事竟。這種佛的三昧，力大無比，能勇猛地摧毀一切邪魔。
三國時的譯經家康僧會作《安般守意經序》，反映了當時的佛教學者對禪法的理解。他著重宣揚數息觀的功用，著力描述禪定的神異效果：「得安般行者，厥心即明，舉眼所觀，無幽不睹。往無數劫，方來之事，人物所更，現在諸剎。其中所有世尊法化，弟子誦習，無 不見，無聲不聞。恍 彷彿，存 自由，大彌八極，細貫 氂，制天地，住壽命，猛神德，壞天兵，動三千，移諸剎，入不思議，非梵所測，六行之由也。」從這里所大力誇張渲染的禪修者的神通、神德來看，無異於中國傳統神仙的屬性和功能。表明了中國的神仙方術與三國時佛教的互動關系。
西晉時代最主要的譯經家竺法護重譯小乘禪籍《修行道地經》，系統地介紹了有關瑜珈觀行的大要。經中的《神足品》、《數息品》和《觀品》，集中地論述了禪定和觀照的基本方法。《修行道地經》的禪法思想，在當時河西一帶流傳甚廣，至了東晉中期以後，更對道安、支遁等人的禪學思想產生了直接的影響。
東晉十六國時代，一些僧人如竺僧先、帛僧光、竺曇猷、支曇蘭等，都以習禪為業。更有一些佛教學者，如道安、支遁、鳩摩羅什、佛陀跋陀羅和慧遠等，對禪法的規範和流傳，對禪學的重整和發展，都作出了自己的貢獻，推動了大小乘法的融合，以及禪學與中國固有思想的融合。
道安(公元３１２年，一說３１４——３８５年)的親教師佛圖澄，史載其神通事跡頗多，以神變見稱於世，而其神變又出於禪修。道安受佛圖澄和康僧會的影響，也十分重視禪法。他宣揚禪修能發生種種的神異現象：「得斯寂者，舉足而大千震，揮手而日月捫，疾吹而鐵圍飛，微噓而須彌舞。」這是說，禪修者達到寂滅境界後，舉足而世界震撼，揮手則執取日月，猛一吹氣，鐵圍山為之飛騰，輕輕噓氣，須彌山隨之起舞。這番描述形象地說明了道安的禪法具有極大的神異性。道安還綜合了自漢以來佛學的兩大系統——禪學和般若學，並把兩者融會貫通起來。道安說：「般若波羅密者，成無上正真道之根也。」又說：「痴則無往而飛非徼，終日言盡物也，故為八萬四千塵垢也。慧則無往而非妙，終日言盡道也，故為八萬四千度無極也。所謂執大凈而萬行正，正而不害，妙乎大也。」道安在這里強調般若思想是一切修行的根本。認為愚痴與智慧決定了行為的垢正、邪凈，般若智慧是禪修的指導，統率著具體禪觀的修行。也就是說，禪修必須與般若智慧相結合。另外，由於道安的般若思想深受先秦道家「無為」說與魏晉玄學「本無」說的影響，因此他的禪法也就明顯地表現出本無思想的色彩，如他的《安般注序》雲：「安般者，出入也。道之所寄，無往不因；德之所寓，無往不託。是故安般寄息以成守，四禪寓骸以成定也。寄息故有六階之差，寓骸故有四級之別。階差者，損之又損之，以至於無為；級別者，忘之又忘之，以至於無欲也。無為故無形而不困，無欲故無事而不適。無形而不因，故能開物；無事而不適，故能成務。成務者，即萬有而自彼；開物者，使天下兼忘我也。」這一段話是說，禪修的真正目的就是要契入「無為」、「無欲」而「開物成務」。「開物」而「使天下兼忘我」，「成務」則「無事而不適」。就是說，禪修的最終目的是要達到忘我、適性、安樂的境界。顯然，這里道家的思想躍然紙上，而禪法的神異性卻淡化了。
支遁(支道林，公元３１４——３６６年)，是一位典型的雜糅佛老的清談家型的僧人，他對清談家最為崇奉的《莊子》，特別是對其中的《逍遙游》篇持有獨到的見解，深得當時名士的讚賞。在佛學方面，他專長於《般若》，也重視禪學。史載他在剡山時，「宴坐山門，游心禪苑」，又曾撰寫《安般經注》和《本起四禪序》，文現均已不存。就現存的史料而言，支遁的禪學思想，主要體現在讚歎佛像、詠述禪趣的詩文中。如《詠禪道人》、《釋迦文佛像贊》和《阿彌陀佛像贊》都系統地描述了數息觀的過程和階段，並強調作為禪定方法的數息觀是佛陀解脫得道的途徑。支遁還用莊子的思想和語言來解說禪修，如用「恬智交泯」來說明禪定實踐與般若智慧的交互作用，就源於《莊子·繕性》篇的「知與恬交相養」的思想。《繕性》篇是論修心養性的，「知」通「智」，「恬」指恬淡的性情。原意是說智慧與恬淡性情是互相滲透、互相涵養的。支遁將此轉換為說明禪與智的相互促進關系，從而沖淡了禪法的神異色彩。應當肯定，支遁在中國的禪學史上是有重要地位的。
鳩摩羅什(公元３４３年——４１３年)是著名的譯經家，他譯出的禪經《坐禪三昧經》和《禪法要解》，以及《無量壽經》、《首楞嚴經》、《金剛經》、《維摩詰經》，對中國禪學的發展都產生了重要的影響。這里我們就較為重要的《坐禪三昧經》的禪學思想略作論述。
《坐禪三昧經》系鳩摩羅什以自身崇奉的大乘中觀思想為基礎，又雜糅多家的禪法，整理編譯而成，反映了鳩摩羅什本人對禪學的理解和看法。經文系統地介紹了小乘佛教止息邪心的五種觀法「五門禪」(「五停心觀」)。這五種觀法，一是不凈觀，觀外界不凈的樣相，以泯除貪慾；二是慈心觀，觀一切眾生，生慈悲心，以息嗔怒；三是十二因緣觀，觀因緣和合的道理，以遠離愚痴；四是數息觀，歷數呼吸的次數，以治亂心；五是念佛觀，勤念三身佛，以對治惡業障。
