怎樣復興佛法
我曾經專門引述了在1893年，1893年錫蘭的居士，就是摩訶菩提會的會長，達摩波羅居士。他參加了芝加哥的世界宗教大會之後，在返國的途中，一個很戲劇性的事實。結識了一個美國的傳教士——李提摩太，而李提摩太曾經配合鈴木大拙和中國的楊文會，把《大乘起信論》翻譯成英文，介紹到了西方。
當時的達摩多羅居士，只有29歲，他懷著一顆要復興佛教的祖國，要把在印度已經滅亡的佛教，重新恢復起來的心願。他呼籲中國的僧人，能夠到印度去把佛法發揚光大，能夠把佛法傳播到西方。我為什麼感動呢？這個是在中國的命運，在中國佛教極其衰微的時候，當時的中國佛教徒也在感嘆，中國佛教會不會變成第二個印度？所以在我們自己的事情都還沒有做好的時候，他們已經具有世界性的眼光。
但是達摩多羅居士在向龍華寺的僧人呼籲的時候，沒有得到反應。所以李提摩太就專門請了南京的楊文會，南京的楊文會為什麼有志於要復興佛教呢？我們可以再回溯到，一八五幾年，就太平天國覆滅之後，在南京的一片廢墟中，楊文會看到了一個非常令他震撼的現象，就是在廢墟中，站在廢墟上傳播福音的是基督教，沒有佛教。
就在太平天國滅亡以後的南京廢墟中，已經有傳教士在傳播基督教福音了，但是沒有和尚，沒有中國的出家人在傳播佛教。所以他就有志於，毀家復教。他把自己的家產全部捐出來，辦了金陵刻經處。他又受到達摩波羅居士的影響，所以他一直在思考這個問題，怎樣復興佛法，把佛法發揚光大到世界。
所以我們把楊文會看成是中國第一個睜開眼看世界的佛教徒，他曾經追隨曾紀澤，就曾國藩的兒子，出使英法等歐洲國家。接觸了當時剛剛興起的宗教學，看到了宗教學的創始人麥克斯繆勒，以及追隨麥克斯繆勒博士的日本僧人，看到了中國與日本所存在的巨大差距。因為日本的佛教是中國傳過去的，但是中國已經有將近300部佛經，在中國本土已經沒有了。
所以楊文會是最早看世界的一個中國佛教徒，具有國際性的眼光，同時也有如來使的使命感和責任感，所以他當時辦這個祗洹精舍，就是想培養梵文和巴利文人才，能夠把佛教在印度復興起來，能夠傳播到世界各國。當然這個工作，這個抱負很大。我們說是紅顏薄命吧。有很大的抱負，但能力不夠。
在經過一百多年的奮鬥，我們的問題依然如舊，可以說是濤聲依舊。中國的佛教的發展在我看來，一定要站在世界宗教的格局之中去考慮，我們不能坐井觀天，不能被眼前那種虛榮，被暫時的浮華所遮蔽了我們的心眼。我提交給大會的我的一張照片是在印度的那爛陀遺址拍的。這個那爛陀遺址當年玄奘法師在那裡留學的時候，可以容納上萬個出家人，但是現在是一片廢墟。所以我站在那個廢墟之中，可以說是在落日的餘暉下，心中充滿了蒼涼感，佛教是在印度創立的，當然在印度已經滅亡了。
中國會不會重蹈覆轍，如果我們按照這樣一個勢頭下去的話，也很難講。所以宗教一定要真正的建立在社會大眾之上。它不需要有任何的媒介，如果說在宗教，在佛教與社會大眾之上，中間如果存在著太多的利益集團，對佛教不是好事。
所以我們所作的事情就是希望讓更多的人接受佛法，讓佛法能夠接受更多的人，我們要認識到自己的地位，所以關鍵是要認識我們自己，因為哲學就是讓我們知道自己是什麼？學佛也是知道，知道自己算老幾。然後做自己願意做的事情，做自己能夠做的事情。
對我們來講，我們所做的，作為大學老師，那我們就在大學裡面守住我們的本分，來教育我們的學生，讓更多的學生能夠知道，佛教它的精華所在，知道佛教能夠真正提升我們人生境界的智慧。同時盡我們所能，去教化國王大臣，長者居士，這就是我們的任務。所以我們希望在當前的一片精神的荒漠中，我們種點樹，種點草，來扶植真正的高僧。其實中國的高僧不是很多，但是我想，如果有弘一大師這樣的高僧的話，哪怕那麼幾個，我們這個社會，我們這個人類就有希望，否則的話，那個金碧輝煌的寺廟其實也就建立在流沙之中。
因為我們跟基督教相比的話，我們的差距太多了，太多太多。有時候我們參加佛教界的一些法會，參加佛教界搞的一些大型的活動，我們有時候不由自主的會跟基督教相比，如果是基督教它會這麼做嗎？顯然不會。人家是把錢真正用在刀口上，而我們更多的是用在形式的圖章上，我想這也是沒有智慧的表現。
