《禪苑蒙求瑤林》並《拾遺》舉隅
陳士強
《禪苑蒙求瑤林》，又稱《禪苑蒙求》、《禪苑瑤林》，三卷。金正大乙酉歲(1225)，嵩山少林寺志明撰，元憲宗乙卯歲(1255)，燕京大萬壽德諫(無諍)注。收入《續藏經》第一四八冊。
《禪苑蒙求》書首有佚名所作「志明小傳」(原無標題)；元乙卯歲龍山居士雁門呂伯(鯤夫)的《雪堂和尚注禪苑瑤林引》金正大乙酉歲樗軒居士(人名不詳)的題記；正大三年(1226)閑居士(人名不詳)的《禪苑蒙求引》。它們從不同的側面，對作者、注者及本書的有關情況作了介紹。
「志明小傳」說：
嵩山少林錯庵志明禪師，字伯昏，雅號樂真子，安州郝氏子。性忽繩墨，外簡朴而內精敏。始為糠禪四祖而作《貫花標月集》，有潔首座者激礪，乃雉發。師香林凈公受具，日夕咨參，咨扣勝靜普之室，後徹證於東林。嘗懸木槌拭手，謂之「槌中拄一拐，去留自適人，莫能親疏之。」東林遷超化，眾請補少林，師打籌自誓，長歌而去。(第193頁上)
《雪堂和尚注禪苑瑤林引》說：
吾萬松老師(行秀)以無上機，讀盡天下書。嘗謂余曰：記事者必提其要，纂言者必鉤其玄，韓子之雲良有以也。嗣子雪堂諫公和尚(德諫)以玉溪老取樂真《禪苑瑤林》欲板行之，公為之注焉，幾六萬言。(第193頁下)
《禪苑蒙求》是一部摘取禪籍中的典型事例，特別是反映禪宗獨特風格的祖師行跡及其言語，撮四字為標題，以供習禪者初閱的禪宗典故集。所記全是禪門中的人和事，不涉及一般性的佛教史事，在選取范圍上與宋贊寧的《大宋僧史略》有很大的不同。全書收錄的典故總計有五百二十二則，其中四十四則僅有標題而無本文(以上均據筆者統計)。從志明的友人樗軒居士說的「此書貫串二千言，發明五百事」(第193頁下)，以及閑居士說的「師以正法眼作文字禪，駢以對偶，諧以韻語，凡五百餘則，以使學者觀覽。」(第193頁下-第194頁上)來看，志明撰書時只是擬定了各則典故的標題，並無實際內容，現存各則典故的正文均為後來的德諫所撰。
今本《禪苑蒙求》在目錄及每則典故的標題下有小注，用來說明事主所屬法嗣及典故的出處等；在一些典故的正文之末還有「和補曰」，用來補充與典故有關的其他記載。據刊印者說，這些均為日本人所加，非原本所有。其中有的是錯的，如目錄下的小注，說卷上「千八百四十二則，一百八十六人」，卷中「千九百二十則，一百九十二人」，卷下「千八百四十則，一百七十六人」，「總計五千六百二則，考合五百六十二祖」雲雲，與實際數目相差極大，不知因何而大謬至此。當然絕大多數的小注和「和補曰」是有一定的參考價值的。
卷上，始「釋迦七步」，終「靈樹風車」，凡一百四十則，其中有十四則僅有標題而無正文。主要有：達磨九年、靈山密付、南嶽磨磚、百丈開田、曹洞正偏、臨濟三玄、大愚三拳、石鞏張弓、木平般土、真際庭柏、趙州狗子、百丈卷席、夾山揮劍、龍牙禪板、乾峰一路、兜率三關、老埝四門、師備三句、道吾舞笏、祖心叱狗、歸宗斬蛇等。
卷中，始「能仁雙趺」，終「駙馬索葯」，凡一百四十四則，其中有十四則僅有標題而無正文。主要有：丹霞掩耳、俱胝豎指、玄沙白紙、石霜咬齒、首山綱要、德山行棒、雲門屎橛、行者唾佛、老盧幡動、達磨四行、靈佑踢瓶、寂子撲鏡、南泉斬貓、祗林揮劍、義存斫槽、溈仰三昧、黃龍三關、浮山九帶、義存漆桶、陸亘瓶鵝等。
卷下，始「隱峰倒化」，終「玄冥木劍」，凡一百三十八則，其中有十六則僅有標題而無正文。主要有：普化踢床、象骨輥球、國師三喚、踈山壽塔、丹霞燒佛、夾山人境、元靜十門、提婆投針、道一長短、五祖機峻、法演四戒、耽章寶鏡等。
《苑禪蒙求》的內容與撰法，可以從「只林揮劍」、「陸亘瓶鵝」、「提婆投針」和「道一長短」四例中得到反映：
湖南只林和尚，每叱文殊、普賢皆為精魅，手持木劍，自謂降魔才。有僧參禮，便雲：魔來也，魔來也。以劍亂揮，歸方丈。如是十二年，後置劍無言。僧問：十二年前為甚麼降魔師？師雲：賊打貧兒家。十二年後為甚麼不降魔？師曰：賊不打貧兒家。(卷中，第242頁上、下)
陸亘大夫問南泉(普願)曰：古人瓶中養一鵝，鵝漸漸長大，出瓶不得。如今不得毀瓶，不得損鵝，和尚作么生出得？泉召曰：大夫！陸應諾。泉曰：出也。從此開解，即禮謝。(卷中，第253頁上)
提婆菩薩自執師子國來求論難，造龍猛(即龍樹)門。龍猛素知其名，遂滿缽盛水，令弟子持出示之。提婆見水，默而投針。弟子將還，龍猛深嘉嘆曰：水之澄以方我德，彼來投針以窮其底，若斯人者可以論玄議道。(卷下，第278頁下)
有僧於馬祖前作四畫，上一畫長，下三畫短。問曰：不得道一長三短，離此四句，外請和尚答。師乃畫一畫雲：不得道長短，答汝了也。(卷下，第280頁下)
《禪苑蒙求》中的這些故事大多數出自《傳燈錄》、《五燈會元》，其次也有摘自《人天眼目》、《大惠(慧)書》、《碧岩錄》、《僧寶傳》、《禪林類聚》、《雲門錄》、《普燈錄》、《祖庭事苑》等書的。它們原先散見於各書各章，不便觀覽，而今將它們匯集在一起，標明主題，簡敘其事，這對研究禪宗思想史，無疑是提供了一大批生動而富有的哲理的資料。
《禪苑蒙求》傳至清代，有無名氏作《禪苑蒙求拾遺》一卷，以補前書。也收在《續藏經》第一四八冊。
《拾遺》無序跋，其撰時無法詳考。從書中引有明代文琇的《增集續傳燈錄》、智旭的《緇門崇行錄》和清代元賢的《繼燈錄》來看，此書約撰於清代中葉。書中共收禪門一百四十四事，每事撮四字為題，事首有「某書曰」的出典，每二事合為一則，故為七十二則。
所有的典故主要有：雪竇翰林，浮山錄公；石霜雷遷，大慧時新；世奇聽蛙，應真撞狗；慧日論葯，柴石因棋；祖元戒神，天然騎聖；此庵布袋，香林紙襖；端設祖堂，鑒折佛殿；月堂拒化，玉泉數饌；義懷折擔，自回攻石；伊庵同勞，真如自役；法相六相，慈明三印；福先進歌，汾陽始頌；德挫將軍，元接僧統等。
它的撰法大致是這樣的：
石霜雷遷大慧時新：《石田錄》曰：道吾(名宗智-原注)之嗣慶諸禪師，居石霜，相距百二十里，朔望必步往拜道吾之塔，耄猶不輟。一夕雷雨，塔自遷就之，至今號雷遷塔。《大慧武庫》曰：師(大慧一原注)每歲得時新，必先供佛及圓悟，然後敢嘗。謂左右曰：非佛與老和尚，我安得如此。(第292頁上)
《禪苑蒙求》主要取材於燈錄，而《拾遺》則以採錄禪僧傳、叢林筆記為主，兼及燈錄、語錄、行狀、文集及其它撰作，因而在選材范圍上遠較前書廣泛。所引的書籍有《僧寶正續傳》、《補僧寶傳》、《人天寶鑒》、《枯崖漫錄》、《叢林盛事》、《臨濟行錄》、《聯燈錄》、《禪門寶訓》、《禪門規式》、《雪堂拾遺錄》等數十種。典故以禪僧的逸聞逸事為多，機緣語句相對少些。但真正流傳較廣的典故見錄的遠不如前書多。
