《林間錄》蠡測
陳士強
《林間錄》，二卷。北宋大觀元年(1107)，明白庵沙門惠洪集。收入《續藏經》第一四八冊。
惠洪，又作「慧洪」、「德洪」，字覺范，號寂音，筠州新昌(今浙江境內)人，俗姓俞氏。年十四，父母並月而歿，依三峰覯禪師為童子，十九歲試經東都(開封)，假天王寺舊籍「惠洪」名而為大僧。依宣秘律師學《唯識論》。博觀子史，以詩鳴京華縉紳之間。久之南歸，依真凈克文禪師研究心法，為臨濟宗黃龍派法孫。曾四次鎯鐺入獄，九死一生，歷經坎坷。著作尚有《臨濟宗旨》、《智證傳》、《石門文字禪》等。《僧寶正續傳》卷二有傳。
《林間錄》書首有臨川謝逸於大觀元年(1107)十一月作的《序》，說:
洪覺范得自在三昧於雲庵老人，故能游戲於翰墨場中，呻吟謦欬皆成文章。每與林間勝士抵掌清淡，莫非尊宿之高行，叢林之遺訓，諸佛菩薩之微旨，賢士大夫之餘論。每得一事，隨即錄之，垂十年間得三百餘事。從其游者本明上人，外若簡率而內甚精敏，燕談之暇，以其所錄，析為上下帙，名之曰《林間錄》。因其所錄有先後，故不以古今為詮次。得於談笑，而非出於勉強，故其文優遊平易，而無艱難險阻之態，人皆知明之。(第585頁上、下)
《林間錄》是一部以叢林(又稱「禪林」)見聞為記述內容的佛教筆記。此類文體的著作在宋代頗為流行，見存的就有好幾種，如南宋道謙的《大慧普覺禪師宗門武庫》[案:世人常常望文生義，以為此書是記錄宗果法語的書，非也]、曉瑩的《羅湖野錄》、《雲卧紀談》、道融的《叢林盛事》、曇秀的《人天寶鑒》，明代還有無慍的《山庵雜錄》等，《林間錄》則是其中撰作較早、知名度較高的一種。從謝逸的序來看，《林間錄》並非是先有一個總體上的設想，然後根據這個設想去組織材料，最後編集成文的。而是根據作者在與釋子名賢抵掌清淡時所作的札記，經過近十年的積累，末了由本明禪師(事跡不詳)編成的。
由於《林間錄》主要是根據平日交遊或觸事有感的一些札記編成的，故它的特點是泛雜。所記不限於一人、一事、一時、一地、一科、一類。凡作者認為有意義的，不論是出自緇門尊宿，還是出自名門士夫，本朝還是前代，是他人的一則故事還是本人的一段經歷，是見於文字的序贊偈頌還是流於口傳的行跡言談，是對人和事的評議還是讀經讀論的感受，莫不加以綜錄。全書共錄三百餘事，絕大多數是「尊宿之高行，叢林之遺訓，諸佛菩薩之微旨，賢士大夫之餘論」(見序)，即當時禪門流傳的各種逸聞軼事，其次是作者的一些隨感。每事均無標題，也不分類，按先錄在先，後錄在後的順序自然編排。
卷上，始自「杭州興教小壽禪師」(原書無標題)，終於「嵩明教(契嵩)」。敘及的人物(作者本人不計入內)和著作主要有:棲賢諟禪師、李肇《國史補》、大覺禪師璉公(懷璉)、贊寧《大宋高僧傳》、長沙岑禪師、積翠南禪師、夾山會禪師、唐僧元曉、雲居佛印禪師、玄沙備禪師、草堂禪師《牋要》、唐僧復禮、雲庵和尚、達觀穎禪師、《涅槃經》、《維摩經》、臨濟大師(義玄)、東京覺嚴寺有誠法師、晦堂老人、圓通祖印訥禪師、曹山耽章禪師、圭峰《日用偈》、雲峰悅禪師、歐陽文忠公(歐陽修)、雪竇禪師《祖英頌古》、首山和尚《傳法綱要偈》、永明和尚(延壽)等。
卷下，始自「大覺禪師(懷璉)」，終於「王文公(王安石)」。敘的人物和著作主要有:杜祁公、《首楞嚴經》、香山居士(白居易)廬山玉澗林禪師《雲門北斗藏身因緣偈》、靈源禪師、衡岳楚雲上人，慈明老人、大愚芝禪師、金華懷志上座、杭州上天竺元凈法師、汾陽無德禪師、《正宗記》、洞山圓禪師、無盡居士(張商英)、福嚴感禪師楊岐會禪師(方會)、景福順禪師、大本禪師、報本元禪師等。
《林間錄》雖然不象一般禪宗史傳那樣敘事較為系統集中，但它保存了佛教傳記、行狀、文集、語錄、燈錄以及作者言行的許多片段，又可作為編寫史傳之參考。
如五代僧人文偃，是雲門宗的創始人。傳今的語錄是《雲門匡真禪師廣錄》，分為三卷，由弟子守堅編集。卷上為對機；卷中為室中語要、垂示代語；卷下為勘辨、遊方語錄、遺表、遺誡、行錄、請疏等。文偃的個性如何，語錄又是怎樣編錄的，《林間錄》中有這樣的記載:
雲居佛印禪師曰:雲門和尚(文偃)說法如雲，絕不喜人記錄其語，見必罵逐，曰:汝口不用，反記我語，他時定販賣我去。今對機、室中錄，皆香林明教以紙為衣，隨所聞，隨即書之。(卷上，第591頁下)
北宋中葉的白雲守端禪師，是臨濟宗楊岐派開創人方會的上首弟子，也是楊岐派發展史上的一個關鍵人物。因為楊岐派的法脈，就是通過守端傳五祖山(黃梅山)的法演，法演傳圓悟克勤，克勤傳大慧宗杲，一代一代往下傳，延綿以迄近代的。《林間錄》中有一處記載了守端關於禪寺祖堂應設達磨、懷海尊像的主張:
白雲端禪師曰:天下叢林之興，大智禪師(懷海)力也。祖堂當設達磨初祖之像於其中，大智禪師像西向，開山尊宿東向，得其宜也。不當止設開山尊宿，而略其祖宗耳。(卷上，第597頁上)另有一處記載了他的兩首禪偈:
白雲端禪師作《蠅子透窗偈》曰:為愛尋光紙上鑽，不能透處幾多難。忽然撞著來時路，始覺平生被眼瞞。作《北斗藏身因緣偈》曰:五陵公子游花慣，未第貧儒自古多。冷地看他人富貴，等閑不奈襆頭何？(卷下，第626頁下)
再如，自唐以來，禪林盛行用某一獨特的行為方式，或不落案臼的答問，來截斷學人通常的思維活動，使之解粘去縛，無所用心，從而達到自見清凈本性的參禪效果。對此，《林間錄》也有所反映:
南禪師居積翠時，以佛手、驢腳、生緣問學者，答者甚眾。南公瞑目如入定，未嘗可否之。學者趨出，竟莫知其是非。故天下謂之三關語。晚年自作偈三首，今只記其二，曰:我手佛手，齊舉禪流。直下薦取，不動干戈。道外自然，超佛越祖。我腳驢腳，並行步步，皆契無生。直待雲開日現，此道方得縱橫。(卷上，第588頁上)
至於見錄於《林間錄》的惠洪本人的行事言談，則比書中收載的任何他人都多。如惠洪曾讀過楊億的《佛祖同源集序》，發過令人回味的感嘆:
於夜與僧閱楊大年(楊億)所作《佛祖同源集序》，至曰「昔如來於然(燃)燈佛所，親蒙記莂，實無少法可得，是號大覺能仁」。罷卷長嘆:大年士大夫，其辯慧足以達，祖無傳之旨。今山林衲子，反仰首從人求禪道佛法，為可笑也。(卷上，第611頁下)
所以，倘若是研究惠洪本人的思想，不讀《林間錄》是不行的。同時，還須看到，由於《林間錄》具有隨筆性質，因此，書中的有些記載屬於道聽途說，不能一概視為事實，如卷上說唐宣宗曾當過僧人，因此能在唐武宗「會昌毀佛」之後，復興佛法。另外，《林間錄》在稱呼僧人時，往往只稱法名中的末一個字，或僧人的字、號，以至所住的山名、寺名等。這對於當時的人來說，約定俗成是容易知道的。但對後人來說，則要費一番周折，才能弄清究竟指誰，這就徒增了一些不便。
今傳於世的除《林間錄》以外，還有《林間錄後集》一卷。《後集》又名《新編林間後錄》、《林間後錄》，收入《續藏經》第一四八冊。無序跋。全書共收錄惠洪撰作的贊銘偈詩共三十二首。其中《贊》二十一首、《銘》四首、《偈》一首、《詩》六首(統稱《漁文六首》)。從文中所記的年月來看，最晚的撰於北宋徽宗政和四年(1114)夏五月(見《延福鍾銘並序》)。由於這些作品全載於惠洪的《石門文字禪》卷十七至卷二十，而且《林間錄》是筆記，而《林間錄後集》則是文匯，體例相殊，故《後集》很可能是後人抄錄《石門文字禪》的這部分內容，另取一個書名，而附於《林間錄》之後一併流通產生的，未必是惠洪生時另撰的一部書。
