陳士強
《叢林盛事》，二卷。南宋慶元三年(1197)，丹丘沙門道融撰。收入《續藏經》第一四八冊。
道融，臨濟宗黃龍派第六代法孫，塗毒智策禪師的弟子[案：此據古本《叢林盛事》在宗演《跋》之後加的「融見塗毒策(智策)，策見游典牛(應為「典牛游」，即天游)，是為黃龍六世孫也」一語]。
《叢林盛事》書首有道融於慶元二年(1197)仲秋日作的《叢林盛事序》和《叢林盛事綱目》。前者記敘了作者受曉瑩《羅湖野錄》的啟發而撰此書的經過，後者為全書的目錄。道融在《序》中說：
余廁身叢林僅三十年，所見當代諸大老多矣。厭世掩扃丹丘中峰之下，日與草木俱脫，而陳習未志，瞌睡之餘，信手抽骨董箱，得江西瑩公所著《羅湖野錄》一帙，及開卷首，乃無著師之為序引[案：今本稱為《跋》，移至書末]，日：『前哲入道機緣，禪書多不備載，其過在當時英俊失於編次，是無衛宗弘法之心而然，遂致有見賢思齊者徒增嘆息』。細味其語，誠可箴吾輩懶慢之病。因追憶平日在眾，目見耳聞前輩近世可行可錄之語，共成一編。書成，將呈峰佛照老人，見而悅之，謂侍僧道標曰：此真吾門盛事也，胡不刊木以傳後世？因以《叢林盛事》目之。(第52頁上)
書末有慶元己未(五年，公元1199年)華藏遁庵宗演禪師作的《跋》和「元祿(日本年號)辛未」聖信梅峰禪師作的《跋新鋟叢林盛事》。前者文短，主要是說「《叢林盛事》一編，皆命世宗師與賢士大夫酬酢更唱之語，誠可以警後學而補宗教，大率與先師《武庫》(指《大慧宗門武庫》)相類」(第95頁上)；後者文長，著重論述了重刻《叢林盛事》對於糾補禪門頹廢之風的意義。略雲：
自《野錄》(指《羅湖野錄》)、《紀譚》(指《雲卧紀譚》)至四明《枯崖》(指《枯崖漫錄》)之作，裒收古佛祖潛行密機，與賢士夫關於禪佛所泄於五燈者(指未見於「五燈」者)，貽之來昆。其為法施，為俾晚進履踐，知向上入路，而非為資今日胡講談柄矣。又至於宋丹丘融公《叢林盛事》，則一言一句，千古鐵案，其禪其道，大方龜鑒也。……今之禪者，與其據禪席劫禪衣，不如削籍為座主奴。……更有一般禿驢，結識公侯，狐媚檀越，名利躁競，莫有底極。其之則削落前修，靠倒常住，以招提為鋪店，廉恥掃地，規利攬貨，算盤為枕，鉤索錙銖，但其一腔工夫，金谷是務。這般一隊，一非一是，走上走下，奈了不省腳下事。(第95頁下—第96頁上)
《叢林盛事》共收錄叢林逸事一百四十一則(筆者自計)，除個別(如唐代虞世南、慈恩法師窺基)以外，基本上都是北宋初年至南宋中葉禪宗各系(主要是臨濟宗)名僧與士大夫的禪語禪行，而以禪語為主。這也就是道融自己說的「前輩近世可行可錄之語」和宗演說的「酬酢更唱之語」。所錄事條，皆不分類目，其標題僅見於《叢林盛事綱目》(對僧人往往只稱法名的後一個字，或字型大小)，而於卷文中不復標列。
卷上，始「程大鄉參黃龍(慧南)」，終「孝宗詔徑山潛(道潛)」，凡七十則。主要有：圓通秀、雪堂見父母、典牛《牧牛頌》、佛燈珣號「罵天」、應庵依圓悟、瞠堂為圓悟晚子、密庵破沙盆、一仕官題焦山、宏智夢作一聯、富鄭公參投子、水庵號「一糙」、本歸雲《叢林辨佞篇》、竦空谷、自得暉作《竹頌》等。
卷下，始「寶峰祥叉手」，終「滎陽郡王」，凡七十一則。主要有：普慈聞、高宗孝宗贊彌勒、雷巢號「村僧」、士大夫序尊宿語、無垢居士、安定郡王作《戒欲文》、思鑒開《傳燈錄》、黃龍楊岐、佛心才示眾、或庵示眾、長蘆祖照、婺州靈應講主、慈恩法師、遁庵演等。
《叢林盛事》所載人物的言語故事，有的是從以前的禪籍(如燈錄)胎脫演化而來的。如北宋中葉，雲門宗有一名僧叫法秀。他十九歲試經得度，初勵志講肆，精習《圓覺經》和《華嚴經》，後參禪於無為軍鐵佛寺的義懷禪師，成為上首弟子。曾在龍舒的四面山和長蘆、法雲諸寺傳禪，被神宗賜以「圓通」之號。《叢林盛事》記載道：
法雲圓通秀(法秀)禪師，初習《華嚴》。一日嘆曰：吾觀善財始見文殊，復過百十城，事五十三善知識。又聞達磨西來，老盧(指慧能)南去，教外別傳，無上心印。吾豈止方隅，滯性相之宗耶？因棄所業，束裝南遊。至無為謁懷(義懷)禪師。懷問曰：座主講甚麼經？秀曰：粗習《華嚴》。懷曰：《華嚴》以何為宗？秀曰：以法界為宗。懷曰：法界以何為宗？秀曰：以心為宗。懷曰：心以何為宗？秀不能答。懷曰：毫釐有差，天地懸隔，汝當自肯，會有省發。後十七日，聞僧舉「白兆問報慈雲：情生智隔想變體，殊情未生時如何？慈雲：隔。」師於此大悟。(卷上，第55 頁下—第56頁上)
此段文字的主要情節與綜合「五燈」而成的《五燈會元》卷十六的法雲法秀禪師章(也可稱「傳」)基本相同，可見它們很可能是同一個來源。然而，也有不少人物的言語故事，是《叢林盛事》首次予以載錄的。如：
塗毒老人(智策)居鑒湖，與放翁(陸游)最厚。紹興壬午七月二十七日示寂，放翁以詩哭之曰：岌岌龍門萬仞傾，翩翩隻影又西行。塵侵白拂繩床冷，露滴青松卵塔成。遙想再來非四大，應當相見是三生。放翁大欠修行在，未免人間愴別情。又贊其真雲：骨格璝奇，精神瀟瀟。貌肅而和，語盡而簡。畫得者英氣逼人，畫不得者頂門上一隻眼。(卷下，第80頁上)
遁庵演(宗演)，閩人。初見元枯木(指能仁祖元)，後參妙喜(指大慧宗果)於徑山。與最庵印、同庵璉，裒集《大慧廣錄》三十卷，盛行於世。慧(大慧宗杲)既沒，演不復出遊。一衲寒暑，居經三十年，數董板首。閩帥趙汝愚待以福之秀峰，堅卧不起。別峰作疏勸請，有「幽蘭林下豈無人，而不芳至寶道中，蓋具眼而始識」之句，一時罔不高其清節。暮年竟被塗毒(智策)推出於常之華藏，一坐十九年，法席盛興於三吳。(卷下，第94頁下—第95頁上)
此外，蜀人馮當可曾為臨濟宗僧人石頭自回禪師的語錄作過一序，此序語句形象、幽默、含蓄，在當時各種語錄的序言中是很有名氣的。自回的語錄及馮序今已不見流傳，而《叢林盛事》在馮序撰成後不久，就加以轉載，使後人得以一飽眼福：
本朝士大夫與當代尊宿撰語錄序，語句斬絕者無出山谷、無為無盡三大老。今代有蜀人馮當可者，於宗門深有造入，於石頭回禪師撰語錄序，江湖沸傳之。其詞曰：五祖晚得南堂糙，暴生獰凌跨勤遠。天道地窄投老大，隋回道者以運鎚。攻石之手，仰擊堅高，出力既粗，一鎚便透。歸坐釣魚山上，乖崖峭壁十倍。其師狼毒，砒礵不容下口；其徒彥聞，更不瞥地，要收餘毒散施諸方。余恐後人不著便宜，自取僵仆，故為標其茶毒，以示來者。縉雲野老序。(卷下，第83頁下)
這里的「五祖」指的是法演，「南堂」指的是自回的老師元靜。元靜是法演晚年的弟子，與「勤」(慧勤)、「遠」(清遠)為同學。「天遒地窄投老大，隋回道者以運鎚」，說的自回世代為石工，他投元靜(「老大」)以後，開始時一邊用鎚鑿岩石，一邊背誦《法華經》。元靜見後對他說：「今日硿磕，明日硿磕，死生到來，作甚摺合？」(見《五燈會元》卷二十石頭自回禪師章)，自回愕然，因而改看趙州勘婆的話頭(即公案)。「出力既粗，一鎚便透」，說的是有一次自回鑿石，石頭較為堅硬，他儘力一鎚，瞥見火光，忽然省徹。「歸坐釣魚山上」，說的是自回得法以後，歸住合州釣魚台。「其師狼毒，砒礵不容下口」，形容自回機鋒迅厲，問答如流。「收餘毒散施諸方」，意指自回的弟子將師父平日示眾的法語編成語錄一部。這樣，短短的一百餘字，將自回的師承、生世、參禪得法的經過、禪學風格等等都表達得一清二楚，而且不少地方是用反面的字眼，如「狼毒」、「砒礵」、「餘毒」、「荼毒」等來表達正面的意思，可謂獨特之至，無怪乎當時「江湖沸傳之」了。
正因為《叢林盛事》有這些獨特的記載，故自問世以後，在禪林廣為傳誦。南宋以來的佛教史編撰者都十分重視此書，常常引用其中的資料。本覺撰的《釋氏通鑒》將它列入《採摭經傳錄》，即是一例。
