第二十四節 一色正位
維摩詰告彌勒菩薩言：『無生即是正位。於正位中亦無受記。亦無得阿耨多羅三藐三菩提。』又：維摩詰告阿難：『若聲聞人未入正位，食此飯者，(眾香國飯)得入正位，然後乃消。已入正位，食此飯者，得心解脫，然後乃消。若未發大乘意，食此飯者，至發意乃消。已發意食此飯者，得無生忍，然後乃消。已得無生忍，食此飯者，至一生補處，然後乃消。』
《宗鏡錄》：釋是法住法位曰：『所知之法，所以常無性者，由住真如正位故。由緣無性，緣起即真。由即真，故雲：無性。言法信者，即真如正位。故《智論》說：法性法界，法住法位，皆真如異名。』又載：『《華嚴經》頌雲：知諸世間悉平等，莫非心語一切業，眾生幻化無有實，所有果報從茲起。』又頌雲：『諸法寂滅非寂滅，遠離此二分別心，知諸分別是世見，入於正位分別盡。』
《不思議佛境界經》雲：『爾時須菩提又問言：大士！汝決定住於何地？為住聲聞地？為住辟支佛地？為住佛地耶？文殊師利菩薩言：大德！汝應知我決定住於一切諸地。須菩提言：大士！汝亦可決定住於凡夫地耶？答曰：如是。何以故？一切諸法及以眾生，其性即是決定正位。我常住此正位。是故我言：決定住於凡夫地也。須菩提又問言：若一切法及以眾生即是決定正位者，雲何建立諸地差別？而言此是凡夫地，此是辟支佛地，此是佛地耶？文殊師利菩薩言：大德！譬如世間以言說故，於虛空中建立十方，所謂：此是東方，此是南方，乃至此是上方，此是下方。雖虛空無差別，而諸方有如是如是種種差別。此(正位)亦如是。如來於一切決定正位中，以善方便立於諸地。所謂：此是凡夫地，此是聲聞地，此是辟支佛地，此是菩薩地，此是佛地。雖正位無差別，而諸地有別耳。』性外無相，則何法不融。理中立事，則無門不入。可謂：觸目菩提，一念圓證。所以《無量義經》雲：無量義者，從一法生。其一法者，所謂：無相。古人雲：此是出生義。《法華經》雲：究竟至於一切智地。此是收入之法，則三乘萬化從實相生，究竟還歸一實相。則初後不離一心，本末咸居正位。』
《洞上古轍》載：石霜諸五位王子。誕生。謂：最初知有，即能頓入一色。全不借功勛。末生。謂：用功久而後成。此(末生王子)子遠謝一切，專事內紹，得入一色。比之誕生王子，則頓漸有異，及其所到一也。
《古轍》又載：洞山五位。正中偏，只是最初知有，未能得入一色。入一色，乃正中來事。又：正中偏，就初悟此理時立。偏中正，就見道後用功時立。正中來，即是得法身。亦即是正位。
天童覺三種一色曰：『一色者，轉功就位，一片清虛境界。乃法身初立也。此中分三。大功一色者，由功力成。猶存功力也。正位一色者，理境之空寂也。今時一色者，事境之潔白也。』
又：古德三種功勛頌：(一)正位一色頌：無影林中鳥不棲，空階密密向邊啼，寒岩荒草何曾綠，正坐當堂失路迷。(二)大功一色頌：白牛雪裡覓無蹤，功盡超然體浩融，月影蘆花天未曉，靈苗任運剪春風。(三)今時一色頌：骷髏識盡勿多般，狗口才開落二三，日用光中須急薦，青山只在白雲間。
僧問曹山寂：『五位君臣旨訣。』山曰：『正位即空界，本來無物，偏位即色界，有萬象形。正中偏者，背理就事。偏中正者，舍事入理。兼帶者，冥應眾緣，不墮諸有。非染非凈，非正非偏。故曰：虛玄大道，無著真宗。從上先德，推此一位，最妙最玄。當詳審辨明。君為正位，臣為偏位。臣向君，是偏中正。君視臣，是正中偏。君臣道合，是兼帶語。』
陸亘大夫問南泉：『姓甚麽？』泉曰：『姓王。』問曰：『王還有眷屬也無？』泉曰：『四臣不昧。』問：『王居何位？』曰：『玉殿苔生後。』僧舉問曹山：『玉殿苔生後，意旨如何？』山曰：『不居正位。』問：『八方來朝時如何？』山曰：『他不受禮。』問：『何用來朝？』曰：『違則斬。』問曰：『違是臣分上事，未審君意如何？』山曰：『樞密不得旨。』曰：『恁麽則燮理之功。全歸臣相也。』山曰：『你還知君意么？』曰：『外方不敢論量。』山曰：『如是如是。』
投子青《五位頌》序曰：『夫長天一色，星月何分。大地無偏，榮枯自異。是以法無異法，何迷悟而可及？心不自心，假言象而提唱。其言也，偏圓正到，兼帶葉通。其法也，不落是非，豈關萬象。幽旨既融於水月，孤蹤泒渾於金河。不墜虛凝，回途復妙。』
九峰虔為石霜諸侍者。泊石霜歸寂，眾請首座繼住持，峰白眾曰：『須明得先師意始可。』座曰：『先師有甚麼意？』峰曰：『先師道：休去，歇去，冷湫湫地去，一念萬年去，寒灰枯木去，古廟香爐去，一條白練去。其餘則不問。如何是一條白練去？』座曰：『這個只是明一色邊事。』峰曰：『原來未會先師意在。』座曰：『你不肯那？但裝香來，香煙斷處，若去不得，即不會先師意。』遂焚香。香煙未斷，座已脫去。峰拊座背曰：『坐脫立亡即不無，先師意未夢見在！』後來南堂靜曰：『要識虔侍者麽？只是急殺人的漢子。要識首座麽？也只是孟春猶寒，仲春漸暖，季春漸暄。忽有人喚和尚，和尚啞，賴他喚一聲。念到臘月三十日，也未了在！』
《古轍》又曰：『最初知有的人，於尊貴一路，只在影像之間，直須一色消盡，方能親證。』有問灌溪閑：『如何是一色？』閑曰：『不隨。』問：『一色後如何？』曰：『有闍黎承當分也無？』
《楞嚴正脈疏》略載：『忘塵功夫在起行因中。但是觀想，亦唯達界室本空。頓息執持，非更想空。縱觀純熟，心地豁然，泯身空廓，不見界室，始是似無礙，非真也。然此處最難透過，若取著之，以為極致，墮一色邊不復更開矣。直待觀行功極，色陰消盡，十方洞開，無復幽暗，身界內外，影相方明，如見掌果，方是真無礙。然亦但是體無礙。必至身心圓明，不動道場，於一毛端徧能含受十方國土。「廣狹自在，事事無礙。」方成妙用無礙。見性之妙。無以加矣。』(解脫長者：臨濟說：識得抽牽，還尚自救不了。石霜五位王子。除誕生王子外，其餘於初悟時，均不能頓入一色，而且一色若消，方名尊貴。近來學佛的人，若是禪宗，好像已經很了不起。倘能識得本來面目，更似可以驕傲了。口裏常說：『見過性的人，如何如何。』若問：『為什麽只說：「明心見性，」沒有說：「見心明性？」就無詞答對了。』至於怎樣是『光影門頭。』什麼叫『一色。』則更莫明其妙。病叟(解脫長者自稱)有一次到某大名山，與有些普通和尚閑談，竟有一僧反問病叟：『我們究竟應該怎樣修法？』而當時情況，決不是宗師勘學人。確是反而請教的樣子。宗門至此，佛法至此，怎麼辦？)
THE END
