第五十六節 真空妙有
荷澤曰：無念為宗，無作為本。真空為體，妙有為用。夫真如無念，非想念而能知。實相無生，豈色心而能見。無念，念者即念真如。無生，生者即生實相。無住而住，常住涅槃。無行而行，即超彼岸。如如不動，動用無窮。念念無求，求本無念。湛然常寂，應用無方。『用而常空，空而常用。用而不有，即是真空。空而不無，便成妙有。』『妙有即摩訶般若，真空即清凈涅槃。』般若是涅槃之因，涅槃是般若之果。般若無見，能見涅槃。涅槃無生，能生般若。涅槃般若，名異體同。隨義立名，故雲：法無定相。涅槃能生般若，即名真佛法身。般若能見涅槃，故號如來知見。知即知心空寂，見即見性無生。知見分明，不一不異。故能動寂常妙，理事皆如。如即處處能通，達即理事無礙。六根不染，即定慧之功。六識不生，即如如之力。心如境謝，境滅心空。心境雙忘，體用不異。真如性凈，慧鑒無窮。如水分千月，能見聞覺知。雖見聞覺知，而常空寂。空即無相，寂即無生。不被善惡所拘，不被靜亂所攝。不厭生死，不樂涅槃。無不能無，有不能有。行住坐卧，不能動搖，一切時中，獲無所得。三世諸佛，教旨如斯，即菩薩慈悲，遞相傳授。
荷澤弟子無行問：無行見襄陽俊法師等在和尚堂共論，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。無行於此有疑。澤曰：汝見諸法師作何問答。行曰：俊法師借法師身可明此義，何者是法師，復不是法師。乃至耳鼻等等，檢責皆不是法師，但有假名，求法師身，終不可得。不可得即空，假緣有故即色。無行今所疑者，俊法師作如是解。伏願和尚示其要旨。澤曰：法師所論，自作一家道理，若尋《經》意，即未相應。俊法師說：乃析物以明空，不知心境，高於須彌。汝今諦聽，為汝略示。『心起故即色，不可得故即空。』又：『法性妙有故即色，色妙無故即空。』《經》雲：『色不異空，空不異色。』其義如是。又：『見即色，見無可見即空。』《經》雲：『色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。』
北宗門人忽雷澄撰曉了禪師碑記曰：師住匾擔山，號曉了，六祖之嫡嗣也。師得無心之心，了無相之相。『無相者，森羅眩目。無心者，分別熾然。』師得無無之無，不無於無也。吾今有有之有，不有於有也。『不有之有。去來非增，不無之無，涅槃非滅。』
圭峰曰：龍樹提婆等菩薩，依破相教，廣說空義，破其執有，令洞然解於真空。『真空者，是不違有之空也。』無著天親等菩薩，依唯識教，廣說名相，分析性相不同，染凈各別，破其執空，令歷然解於妙有。『妙有者。是不違空之有也。』雖各述一義，而舉圓具。故無違也。問：若爾，何故已後清辨護法等諸論師互相破耶？答：此乃是相成，不是相破。何者？以末學人根器漸鈍。互執空有，『故清辨等破定有之相，令盡徹至畢竟真空，方能成彼緣起妙有。護法等破斷滅偏空，意存妙有，妙有存故，方乃是彼無性真空。文即相破，意即相成。』
馬祖曰：所作無礙。事理雙通。如天起雲，忽有還無，不留蹤跡。猶如畫水成文，不生不滅。是大寂滅。能大能小，能方能圓。應物現形，如水中月。
道吾問石頭：『如何是佛法大意？』頭曰：『不得不知。』問：『向上更有轉處也無？』頭曰：『長空不礙白雲飛。』
天柱慧問僧：即今事作麽生？曰：某甲不會，乞師指示。慧曰：萬古長空，一朝風月。
《揀魔辨異錄》曰：果於一味的旨不犯纖毫，必於萬善門頭不舍一法。菩薩以無所得而為方便，涉有而不乖空，依實際而起化門，履真而不閡俗。常然智炬，不味心光。雲布慈門，波騰行海。遂得同塵無礙，自在隨緣。一切施為，無非佛事。『學人慾了生死斷輪回，非鼓波羅蜜之智楫，駕大般若之慈航，越三有之苦津，入普賢之願海，庶能理事無礙，身心一如。』
大慧曰：佛言：如來以一切譬喻說種種事，無有譬喻能說此法。何以故？心智路絕，不思議故。信知思量分別，障道必矣。若得前後際斷，心智路自絕矣。若得心智路絕，說種種事，皆此法也。此法既明，即此明處，便是不思議大解脫境界。只此境界，亦不可思議。境界既不可思議，一切譬喻亦不可思議，種種事亦不可思議，只此不可思議底亦不可思議。此語亦無著處，只這無著處底亦不可思議。如是展轉窮詰，若事若法若譬喻若境界，如環之無端，無起處無盡處，皆不可思議之法也。所以雲：『菩薩住是不可思議，於中思議不可盡。入此不可思議處，思與非思皆寂滅。然亦不得住在寂滅處。』(讀者：沉空守寂，解脫深坑，死水不藏龍。)若住在寂滅處，則被法界量之所管攝，教中謂之法塵煩惱。滅卻法界量，種種殊勝一時盪盡了，方始好看庭前柏樹子，麻三斤，乾矢橛，狗子無佛性，一口吸盡西江水，東山水上行之類。忽然一句下透得，方始謂之法界無量迴向。如實而見，如實而行，如實而用，便能於一毛端現寶王剎，坐微塵裏轉大*輪。成就種種法，破壞種種法，一切由我。如壯士展臂，不借他力，師子遊行，不求伴侶。種種勝妙境界現前，心不驚異，種種惡業境界現前，心不怕怖。日用四威儀中，隨緣放曠，任運逍遙。到這個田地，方可說：無天堂無地獄等事。永嘉雲：亦無人，亦無佛，大千沙界海中漚，一切賢聖如電拂。此老若不到這個田地，如何說得出來此語。錯會者甚多。苟未徹根源，不免依語生解，便道：一切皆無，撥無因果，將諸佛諸祖所說言教盡以為虛，謂之誑惑人。此病不除，乃莽莽蕩盪招殃禍者也。佛言：『虛妄浮心多諸巧見，若不著有，便著無。若不著此二種，便於有無之間搏量卜度。縱識得此病，定向非有非無處著倒。』『故先聖苦口叮嚀，令離四句，絕百非，直下一刀兩段。』更不念後思前，坐斷千聖頂[寧*頁]。四句者，乃『有，無，非有非無，亦有亦無。』是也。『若透得這四句了，見說一切諸法實有，我亦隨順與之說有，且不被此實有所礙。見說一切諸法實無，我亦隨順與之說無，且非世間虛豁之無。見說一切諸法亦有亦無，我亦隨順與之說亦有亦無，且非戲論。見說一切諸法非有非無，我亦隨順與之說非有非無，且非相違。』《凈名》雲：外道六師所墮，汝亦隨墮是也。
大寧寬曰：『無念為宗，無住為本，真空為體，妙有為用。』所以道：盡大地是真空，遍法界是妙有。且道：是什麼人用提？四時運用，日月常明。法本無邊。道無方所，隨緣自在，逐物升沉，此土他方，入凡入聖。雖然如是，且道：『入鄉隨俗一句，作麽生道？』良久，曰：西天梵語，此土唐言。
《賢首華嚴還源觀》載：《寶性論》雲：道前菩薩於此真空妙有，猶有三疑。一者疑空滅色，取斷滅空；二者疑空異色，取色外空；三者疑空是物，取空為有。今此釋雲：色是幻色，必不礙空，空是真空，必不礙色，若礙於色，即是斷空，若礙於空，即是實色。如一塵既具如上真空妙有，當知一一塵等亦爾。若證此理，即得塵含十方，無虧大小，念包九世，延促同時。又載：『終日有而常空，空不絕有，終日空而常有，有不礙空。不礙有之空，能融萬象，不絕空之有，能成一切，是故萬象宛然，彼此無礙。』
《宗鏡錄》略謂：『定有則著常，定無則著斷。』今緣生故空，非是定無。無性故空，亦非定無。定無者，一向無物，如龜毛兔角。今緣生無性，故非定無，無性緣生，故有並非常見。常見之有有，是定性有；今從緣有，非定性有。從緣無性，如幻化人，非無幻化人，幻化非真故，亦雲幻有，亦雲妙有。以非有為有，故名妙有。又：幻有即是不有有。《大品經》雲：『諸法無所有。如是有故，非有非不有，名為中道，是幻有義。真空是不空空，以不空與空，無障礙故。是故非空非不空，名為中道，是真空義。』《經》雲：『空不空不可說，名為真空。』又：(一)空有相害義。真空必盡幻有，即真理奪事門。以事攬理成，遂令事相無不皆盡，唯一真理，平等顯現，以離真理外，無有少事可得故。《般若經》雲：是故空中無色，無受想行識等。(二)空有相作義。真空必成幻有，即依理成事門。謂：事無別體，要因真理而得成立。以諸緣起，皆無自性，由無性，理事方成故，亦是依如來藏得有諸法。《法句經》雲：菩薩於畢竟空中，熾然建立。(三)空有相違義。幻有必覆真空，即事能隱理門。謂：真理隨緣，能成事法。然此事法，既違於理，遂令事顯理不現也。以離事外，無有理故，色中無空相也。(四)空有不相礙義。幻有必不礙真空，即事能顯理門。謂：由事攬理故，事虛而理實。以事虛故，全事之理，挺然露現。《中論》偈雲：若法從緣生，是則無自性。真空必盡幻有，是真空上空義；真空必成幻有，是真空上不空義；幻有必覆真空，是幻有上有義，幻有必不礙真空，是幻有上非有義。須知：有，非有，空，非空，各有二義。(一)有上二義者：①是不壞有相義。②是遮斷滅義。則詺有為非不有。(二)非有上二義者：①離有相義。②即是空義。(三)空上二義者：①不壞性義。②遮定有義。故詺空為非不空。(四)非空上二義者：①離空相義。②即有義。若以真同俗，唯一幻有。若融俗同真，唯一真空。空有無二，為雙照之中道。非空非有無二，為雙遮之中道。遮照同時，存泯無礙。故雲：離相離性，無障無礙，無分別法門，以幻有為相，真空為性。又：空有皆相，非空非有為性。又：別顯為相，總融為性。今互奪雙融，並皆離也。故知：『若了空有無礙，真俗融通，無性之宗，緣生之理，如同神變，莫定方隅。』雖處狹而常寬，縱居深而逾淺，或在下而恆上，任游中而即邊。眾生常處佛身，涅槃唯依生死。『一切諸法，緣會而生。緣會而生，則未生無有。未生無有，緣離則滅。』如其真有，有則無滅。以此而推，故知：雖今現有，有而性常自空。性常自空，故謂之：『性空。』性法如是，故曰：『實相。』實相自無，非推之使無，故名：『本無。』言不有不無者，不如有見常見之有，邪見斷見之無耳。若以有為有，則以無為無，有既不有，則無無也。『夫不存有無，以觀法者，可謂：識法實相矣。乃至三乘等觀性空而得道也。性空者，諸法實相也。』
THE END
