第七十八節 觸犯忌諱
洞山五位頌：正中來，無中有路隔塵埃，但能不觸當今諱，也勝前朝斷舌才。僧問雲居覺：如何是沙門所重？覺曰：心識不到處。寂音曰：洞山宗旨，語忌十成，不欲犯，犯則謂之觸諱。如五位曰：但能不觸當今諱，也勝前朝斷舌才。宏覺蓋洞山之高弟子也，而所答之語如此，豈非觸諱乎？夫不犯忌諱十成者，法也，宏覺更能忘法，故能識宗。幻寄曰：人多指洞山君子五位為語忌觸諱，機貴回互。臨濟用棒用喝，為全提正令直示家風。殊不知用棒用喝，即回互不觸諱之密令也。『語忌觸諱，機貴回互，即全提直指之妙運也。』至於黑不言黑，而言半夜炭裏，白不言白，而言古鏡老婆，為回互猶屬皮相。夫一切萬法有無，俱屬名言，都無實義。若確有定稱，盡為邪見。故洞山假黑白而示回互，忌觸諱，忌十成死語也。所以雲：借黑權正，假白示偏。正不坐正，夜半虛明，偏不坐偏，天曉陰晦。自昔聖賢，說法皆然。洞山特為一拈出耳！世間豈有不回互不忌觸諱，以十成死語示人之聖賢耶？寂音謂：宏覺心識不到處是觸諱，而又贊其忘法識宗，吾恐宏覺未肯點頭，心識不到處是觸諱，則洞山非佛，與直饒將來亦無處著語，皆是觸諱耶！未可謂：洞山既沒，莫為之正也。(解脫長者：一般對洞宗觸諱之旨，間或誤會，以為達摩西來，直指人心，有何可諱。《心燈錄》竟曰：不知忌些什麼？是對忌犯之旨，未曾明了。前載：幻寄所說雖已明澈，然未詳盡，特再葛藤一下，大洪遂曰：『寧可截舌，不犯國諱。』《寶鏡三昧》有曰：『背觸俱非，如大火聚，但形文彩，即屬染污。』『錯然則吉，不可犯忤。』曹山曰：『渾然藏理事，朕兆卒難明，威音王未曉，彌勒豈惺惺。』永覺注曰：『非獨凡眼莫窺，即過去未來一切諸佛，亦不能窺。』這種境界，試問：如何說法？『說是心法時。是法非心法。』所以，『三世諸佛口掛壁上。』南泉亦曰：『叫我作麽說。』蓋『尊貴位，不可犯，犯即屬染污。』實則此位沒有方法可說，說即染污，說即走失原樣。不見某老宿僅道：「若說正因，一字也無。」並且趕即自行扣齒曰：「適來無端不合與麽道。」而隔壁老宿已謂：「好一釜羹，被一顆鼠糞污卻。」然若真正無一字一語，又怕斷絕，所以，『須善回互。』能回互，則從旁敲顯，有語中無語，無語中有語。九峰玄曰：『語忌十成，不欲斷絕，機忌觸犯，不欲染污。』十六字最為簡明。況龐居士問馬祖：『不與萬法為侶者是什麼人？』祖曰：『待汝一口吸盡西江水，再與你道。』試問：為什麼不道？僧問馬祖：直指西來意。馬祖為什麼推給智藏，智藏海為什麼又推頭痛不會，最後馬祖何以仍答他一個『藏頭白，海頭黑？』黃檗問百丈：從上宗乘如何指示於人？百丈為何據坐而默無一語？又有推官至仰山，山豎起拂子曰：推得這個麽？官無語。眾人下語，皆不契仰山意。時適三聖來仰山處，因病在延壽堂，仰山令侍者持此語問之，聖曰：和尚有事也。再令侍者問：未審有什麼事？聖曰：再犯即不容，仰山深肯之。再如，諸位祖師對西來意等之回答，或直說：不與你道。或道：河水逆流，龜毛長重。或答：新羅新羅，蘇嚕囌嚕。還都不是怕觸諱，怕染污，怕走失原樣，所以有語中無語，無語中有語，所謂：慈悲忒煞，曲為今時也。雖然，祖師無論有語無語，無非應機接引，如珠走盤，莫可方擬。既無一法與人，何有定法可說？所說定法，即非定法。所以，南泉亦有『智不及處，切忌道著』之言，洞山反有佛向上人是非佛之語。蓋稍或泥滯，即落今時，豈成教外別傳之妙哉！)
僧問曹山：如何是君？山曰：妙德尊寰宇，高明朗太虛。問：如何是臣？曰：靈機弘聖道，真智利群生。曰：如何是臣向君？山曰：不墮諸異趣，凝情望聖容。問：如何是君視臣？曰：妙容雖不動，光燭本無偏。問：如何是君臣道合？山曰：混然無內外，和融上下平。山又曰：以君臣偏正言者，不欲犯中，故臣稱君，不敢斥言是也。此吾法宗要，乃作偈曰：『學者先須識自宗，莫將真際雜頑空，妙明體盡知傷觸，力在逢緣不借中。出語直教燒不著，潛行須與古人同，無身有事超歧路，無事無身落始終。』又：僧問：五位對賓時如何？山曰：汝即今問那個位？曰：某甲從偏位中來，請師向正位中接。山曰：不接。問：為什麼不接？山曰：恐落偏位中去。山卻問僧：只如不接，是對賓是不對賓？曰：早是對賓了也。山曰：如是如是。百丈曰：『無始不是佛，莫作佛解，佛是眾生邊葯，無病不要吃葯。此理是諸人本有，從來不是佛，不用知渠。但割斷兩頭句。割斷有句不有句。割斷無句不無句。兩頭跡不現，兩頭捉你不著，量數管汝不得，不是欠少，不是具足，非凡非聖，非明非暗，不是有知，不是無知，不是系縛，不是解脫，不是一切名目，謂之佛，是染污，謂之法，是染污。』(解脫長者：觀此節對觸諱理由，說得更加明白，僅未提忌諱兩字。又：大愚芝示眾，舉盤山頌雲：『光非照鏡，鏡亦非存，光鏡俱忘，復是何物？』乃豎起拂子曰：『微塵諸佛光明，總在這裏，照破你諸人心肝五臟，衲僧面前，不得道著，切宜忌口。』由此，更加足徵忌諱一節，非洞山一支獨具之見也。)
THE END
