第八十六節 頓漸
《楞伽經》載：爾時大慧菩薩為凈除自心現流故，復請如來，白佛言：世尊！雲何凈除一切眾生自心現流，為頓為漸耶？佛告大慧，漸凈非頓，如庵摩勒果，漸熟非頓。如來凈除一切眾生自心現流，亦復如是，漸凈非頓。譬如陶家造作諸器，漸成非頓。如來凈除一切眾生自心現流，亦復如是，漸凈非頓。譬如大地，漸生萬物，非頓生也。如來凈除一切眾生自心現流，亦復如是，漸凈非頓。譬如人學音樂書畫，種種技術，漸成非頓。如來凈除一切眾生自心現流，亦復如是，漸凈非頓。譬如明鏡，頓現一切無相色像，如來凈除一切眾生自心現流，亦復如是，頓現無相，無有所有清凈境界。譬如日月輪，頓照顯示一切色像，如來為離自心現，習氣過患眾生，亦復如是，頓為顯示不思議智最勝境界。譬如藏識，頓分別知自心現及身安立受用境界，彼諸依佛，亦復如是，頓熟眾生所處境界，以修行者安處，於彼色究竟天。譬如法佛，所作依佛，光明照耀，自覺聖趣，亦復如是，彼於法性，有性無性，惡見妄想，照令除滅。(《宗通》載：初荷澤問六祖曰：先頓而後漸？先漸而後頓？不悟頓漸入，心裹常迷悶。祖曰：『聽法頓中漸，悟法漸中頓，修行頓中漸，證果漸中頓，頓漸是常因，悟中不迷悶。』六祖語意自圓，卻與此《經》同旨。後史山人問圭峰：其所修者，為頓為漸？漸則忘前失後，何以集合而成？頓則萬行多方，豈得一時圓滿？峰曰：『真理即悟而頓圓，妄情息之而漸盡，頓圓如初生孩子，一日而肢體己全，漸修如長養成人，多年而志氣方立。』又問：凡修心地之法，為當悟心即了？為當別有行門？若別有行門，何名南宗頓旨？若悟即同諸佛，何不發神通光明？峰曰：『識冰池而全水，藉陽氣而融銷，悟凡夫而即真，資法力而修習。冰消則水流潤，方能呈溉滌之功。妄盡則心靈通，始發通光之應。修心之外，無別行門。』此論頓不廢漸。足備漸頓頓漸二義。)荷澤在滑台大雲寺設無遮大會，為天下學道者辨是非定宗旨，崇遠大師來會中□著屏風，稱有官客，擬將著侍，澤曰：此屏風非常住家門者，何乃折破場，將用只承官客，遠提荷手，呵曰：禪師喚此以為莊嚴否？澤曰：是。遠曰：如來說莊嚴即非莊嚴。澤曰：《經》雲：所說不盡有為，不住無為。遠問：何者不盡有為？不住無為？澤答：不盡有為者，從初發心，坐菩提樹，成等正覺，至雙林，入涅槃。於其中一切法，悉皆不舍，即是不盡有為。不住無為者，修學空，不以空為證，修學無作，不以無作為證，即是不住無為。遠當時無言，良久，乃語曰：淫怒是道，不在莊嚴？澤曰：見在俗人，應是得道者。遠曰：何故指俗人以為得道？澤曰：法師所言，淫怒是道，俗人並自行淫怒人，何故不得道。遠曰：禪師解否？澤曰：解。遠曰：解是不解。澤曰：《法華經》雲：吾從成佛以來，經無量無邊阿僧祇劫，應是不成佛，亦應不經無量無邊阿僧祇劫。遠曰：此是魔說。澤曰：道俗總聽，從京洛以來，至於海隅，相傳皆許，遠法師解義聰明，講大乘經論，更無過者，今日喚《法華經》是魔說，未審何者是佛說？遠當時自知過甚，對眾惘然，良久，欲重言，澤曰：脊樑著地，何須重起。(溈山問仰山：《涅槃經》多少是佛說？多少是魔說？仰曰：總魔說。溈曰：以後無人奈子何？試問：又作麽生！)澤語遠曰：神會今設無遮大會兼莊嚴道場，不為功德，為天下學道者定宗旨，為天下學道者辨是非，神會若學[氵*覽]機□□，即是法師，法師若學神會，經三大阿僧祇劫，不能得成。又：遠曾問：『嵩岳普寂禪師，東嶽降魔禪師，此二大德皆教人疑心入定，住心看凈，起心外照，攝心內證。指此以為教門。禪師今日何故說禪不教人疑心入定，住心看凈，起心外照，攝心內證？何名為坐禪？』澤曰：『若教人凝心入定，住心看凈，起心外照，攝心內證者，此是障菩提。今言坐者，念不起為坐。今言禪者，見本性為禪。所以，不教人坐身住心入定。』志德大師問：『禪師今教眾生唯求頓悟，何故不說小乘漸修？未有升九重之台，豈不由階漸而登者？』荷澤答曰：『恐畏所登者，不是九重之台，恐畏登著塠土胡冢。若實是九重之台，此是頓性義。念於頓中而如登九重之台，不藉階漸，不向中而立漸義，理智兼懌，謂之頓悟。不由階漸而解，自然故，是頓性義。自心從本以來空寂者，是頓悟。即心無所住，為頓悟。存法悟心，心無所得，是頓悟。知一切法，是頓悟。聞說空，不著空，即不取不空，是頓悟。聞說我，不著我，即不取無我，是頓悟。不捨生死而入涅槃，是頓悟。故《經》雲：有自然智，無師智。理髮者向道疾，外修者向道遲。出世有不思議事，聞說者即生驚疑，在世不思議事有頓者，信否？』問：其義雲何？答：如周太公傅說，皆竿釣板築。簡在帝心，起自匹夫，位頓登台輔，豈不是世間不思議事。出世不思議者，眾生心中，具貪愛無明宛然者，遇真善知識，一念相應，便成正覺，豈不是出世不思議事。又：眾生見性成佛道，龍女須臾發菩提心，便成正覺。又：欲令眾生入佛知見，不許頓悟，如來即合徧說五乘。今既不言五乘，唯言入佛知見，約斯經義，只顯頓門，唯存一念相應，實更非由階漸。(『相應義者，謂：見無念者。謂：了自性者。謂：無所得。以無所得即如來禪。』)維摩詰言：如自觀身實相，觀佛亦然，我觀如來，前際不來，後際不去，今則無住，以無住故，即如來禪。
荷澤問澄禪師：修何法而得見性？答：先須學坐修定，得定以後，因定發慧，以智慧即得見性。問：修定之時，豈不要須作意否？答：是。問：即是作意，即是識定，若為得見？答：今言性者，要須修定，若不修定，若為見性？問：今修定者，元是妄心修定，如何得定？答：今修定者，自有內外照，即得見凈，以凈故，即得見性。問：『性無內外，若言內外照，元是妄心，若為見性？《經》雲：若學諸三昧，是動非坐禪，心隨境界流，雲何名為定？若指此定為是者，維摩詰即不應訶舍利弗宴坐。』
乾光大師問荷澤：常聞禪師說法，與天下不同，佛法一種，何故不同？澤曰：實是佛法，元亦不別，今日學者，各見淺深有別，所以言道不同。問：請為說不同所由。答曰：『今言不同者，為凝心取定，或有住心看凈，或有起心外照，或有攝心內證，或有起心觀心，而取於空，或有起覺滅妄，妄滅住覺為究竟，或有起心而同於空，或覺妄俱滅，不了本性，住無記空，如此之輩，不可具說。本性虛無之理，時人不了，隨念即成，是以不同，非論凡夫，如來說無為一法，一切賢聖而有差別。何況今日一切諸學者，若為得同？！』王維在臨湍驛中屈荷澤及同寺慧澄大師語經數日，維問荷澤：若為修道，得解脫凈，若更起心？澤曰：『眾生若有修，即是妄心，不可得解脫。』維驚愕曰：大奇！曾聞諸大德言說，皆未有作此說法者，乃謂[冖/衤*殳]太守等曰：南陽群有好大德，有佛法甚不可思議。[冖/衤*殳]曰：此二大德見解不同。維曰：何故不同？澤曰：今言不同者，為澄禪師要先修定，得定以後發慧。會則不然，會今已共侍御語時，即定慧等。(答哲法師定慧等義曰：『念不起，空無所有，名正定。能見念不起，空無所有，名正慧。即定之時是慧體，即慧之時是定用。即定之時不異慧，即慧之時不異定。即定之時即是慧，即慧之時即是定。何以故？性自如故，即是定慧等學。』)《涅槃經》雲：『定多慧少，增長無明。慧多定少，增長邪見，定慧等者，名見佛性。』故言不同。維問：作麽生是定慧等？澤曰：『今言定者，體不可得。今言慧者，能見不可得體。湛然常寂，有恆沙之用，即是定慧等學。』
《禪源詮》曰：原夫佛說頓教漸教，禪開頓門漸門，二教二門，各相符契。今講者偏彰漸義，禪者偏播頓宗。禪講相逢，胡越之隔。而禪門各宗亦互相違反，江西荷澤，北秀南侁，牛頭石頭，保唐宣什，及稠那天台等，立宗傳法，互相乖阻。有以空為本。有以智為源。有雲：寂默方真。有雲：行坐皆是。有雲：見今朝暮，分別為作，一切皆妄。有雲：分別為作，一切皆真。有萬行悉存。有兼佛亦泯。有放任其志。有拘束其心。有以經律為所依。有以經律為障道。非唯汎語，而乃確言，確弘其宗，確毀余類。爭得和會。又曰：諸經論及諸禪門，或雲：先因漸修功成，豁然頓悟。或雲：先須頓悟，方可漸修。或雲：由頓修，故漸悟。或雲：悟修皆漸。或雲：皆頓。或雲：法無頓漸，頓漸在機。如上等說，各有意義。言似反者，謂既悟即成佛，本無煩惱。名為頓者，即不應修漸，何得復雲：漸修？漸修即是煩惱未盡，因行未圓，果德未滿，何名為頓？頓即非漸，漸即非頓。故雲：相反。頓漸門下，相見如仇讎，南北宗中，相敵如楚漢。『其實，頓漸非唯不相乖反，而互相資，眾生雖本有佛性，而無始無明覆之不見，故輪迴生死。諸佛已斷妄想，故見性了了，出離生死。神通自在。當知凡聖功用不同，外境內心，各有分限。故須依師言教，背境觀心，息滅妄念，念盡即覺悟，無所不知。如鏡昏塵，須勤勤拂拭，塵盡明現，即無所不照。又須明解趣入禪境方便，遠離憒鬧，住閑靜處，調身調息，跏趺宴默，舌拄上顎，心注一境，南侁北秀，保唐宴什等門下皆此類也。牛頭，天台惠稠求那等，進趣方便，跡即大同，見解即別。又：平等法界，無佛無眾生，法界亦是假名，心既不有，誰言法界？無修不修，無佛不佛。設有一法，勝過涅槃，我說亦如夢幻。無法可拘，無佛可作，凡有所依，皆是迷妄。如此了達，本來無事，心無所寄，方免顛倒，始名解脫。石頭牛頭，下至徑山，皆示此理。又曰：息妄者，息我法之妄。修心者，修唯識之心。故同唯識之教。既與佛同，如何毀他漸門？息妄看凈，時時拂拭，凝心住心，專注一境，及跏趺坐調身調息等也。此等種種方便，悉是佛所勸贊。《凈名》雲：『不必坐，不必不坐。坐與不坐，任逐機宜。凝心運心，各量習性。』當高宗大帝乃至玄宗朝時，圓頓本宗，未行北地，唯神秀大師大揚漸教，為二京法主三帝門師，全稱達摩之宗，又顯即佛之旨。曹溪荷澤恐圓宗滅絕，遂呵毀住心伏心等事，但是除病，非除法也。況此之方便，本是五祖大師教授，各皆印可為一方師。『達摩以壁觀教人安心，外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道。豈不正是坐禪之法。』又：盧山遠公與佛陀耶舍二梵僧所譯《達摩禪經》兩卷，具明坐禪門戶，漸次方便，與天台及侁秀門下，意趣無殊。(保唐寺無住大師把其祖上凈眾寺智詵大師所傳「無憶，無念，莫忘。」的「忘」字改為「妄」字。主張「起心即妄，不起即真。」「釋門事相，一切不行，禮懺轉讀，畫佛寫經，一切毀之。所住之院，不置佛事，但貴無心，而為妙極。」)『故四祖數十年中脅不至席，即知了與不了之宗，各由見解深淺，不以調與不調之行，而定法義偏圓，但自隨病對治，不須贊此毀彼。』
《禪源詮》又曰：諸家又雲：先因漸修功成，而豁然頓悟。(原註：猶如伐木，片片漸斫，一時傾倒。亦如遠詣都城，步步漸行，一日頃到也。)有雲：因頓修而漸悟。(原註：學射。頓者箭箭，直注意在中的。漸者日久，方始漸視漸中，此說運心頓修，不言功行頓畢。)有雲：因漸修而漸悟。(原註：如登九層之台，足履漸高，所見漸遠，故有人雲，欲窮千里目，更上一層樓。)等者，皆說證悟也。有說先須頓悟，方可漸修者，此約解悟也。(原註：約斷障說，如日頓出，霜露漸消。約成德說，如孩子生，即頓具四肢六根，長即漸成，志氣功業。)故《華嚴》說：初發心時，即成正覺。然後三賢十聖，次第修證。若未悟而修，非真修也。(原註：良以非真流之行，無以稱真。何有修真之行，不從真起？故彼《經》說：若未聞說此法，多劫修行六度行，畢竟不能證真也。)有雲：頓悟頓修者，此說上上智根性，樂欲俱勝，(原註：根深故悟，欲勝故修。)一聞千悟，得大總持，一念不生，前後際斷。(原註：斷障，如斬一綟絲，萬條頓斷。修德，如染一綟絲，萬條頓色也。)荷澤雲：見無念體，不逐物生。又雲：一念與本性相應，便具河沙功德。八萬四千波羅密門，一時齊用也。此人三業唯獨自明了，餘人所不見。(原註：《金剛三昧經》雲：空心不動，具六波羅密。《法華》亦說：父母所生眼耳，徹見三千等界也。)且就事跡而言：如牛頭融大師之類也。此門有二意，若因悟而修，即是證悟。然上皆只約今生而論。若遠推宿世，則唯漸無頓。今頓見者，已是多生漸薰而發現也。有雲：法無頓漸，頓漸在機者。誠者此理，固不在言。本只論機，誰言法體。
黃檗曰：你如今一切時中但學無心，久久須實得。為你力量小，不能頓超，但得三年五年或十年，須得個入頭處，自然會去。
佛果曰：若論漸也，返常合道，鬧市裏七縱八橫。若論頓也，不留朕跡，千聖亦摸索不著。倘或不立頓漸，又作麽生？
《宗鏡錄》曰：『頓從漸得名，俱稱方便。古釋雲：若據說頓，亦是方便。若雲漸頓俱是，亦謗於佛。俱不是，亦謗於佛。是以本覺體上，離頓漸，離言說，何處有頓漸名字？第六識動有分別，不動即等周法界。五現量識等一一根，皆徧法界。眼見色時，色不可得，元來等法界。《法華經》雲：是法住法位，世間相常住。即知世間一切諸相，本來常住，何行位能知，唯佛於道場知已，導師方便說，眾生迷不知，故說。若知，不俟更說。方知有說，皆屬方便。』
THE END
