高僧昭引和尚雲游各地，被大家認做是一個道行很深的行腳僧。有信眾來請示：「發脾氣要如何改呢？」
昭引和尚說：「脾氣皆由瞋心而來，這樣好了，我來跟你化緣，你把脾氣和瞋心給我好嗎？」
有個居士的兒子非常貪睡，父母不知如何改變他，昭引和尚就到他家，把夢中的兒子搖醒：「我來化緣你的睡覺，你把睡覺給我吧！」
聽到有信眾夫妻吵架，他就去化緣吵架。有信眾喝酒，他就去化緣喝酒。
昭引和尚畢生皆以化緣度眾，凡是他人的陋習，均是以化緣改之，所到之處蒙其感化的信眾不計其數。
釋迦牟尼佛，是為一大事因緣而出現於世；此一因緣，即為化緣，即為化度眾生的因緣。教化眾生，渡過生死大海，便是化緣。佛陀即將入滅之時，還說：「應可度者，若天上人間，皆悉已度。其未度者，皆亦已作，得度因緣。」也就是說：佛為化緣而來世間成佛，佛雖入滅，化緣未絕。此一尚未完滿的化緣，有待後世的佛子來繼續完成。
出家比丘托缽化緣，上乞諸佛之理以資法身慧命，下乞眾生之食以資色身肉體，所以又稱「乞士」。
佛因化緣而現，佛子亦皆有其化緣。在《根本說一切有部雜事》卷五中有如此的記載：「時舍利子，為化緣故，便往婆羅門家，頻頻到彼。夫婦皆來，請受三歸五戒」，後來並將他們的兒子，舍給舍利子出家為侍者。於《根本說一切有部毗奈耶》卷四三中亦有如此的記載：「鄔陀夷觀知彼婦，化緣時至。持衣缽，到彼家……因為說法，便獲初果。」
現在，每一談起化緣，總會聯想到募捐上去。出家人化緣募款，往往是為起廟。這一觀念，本來也與教化因緣是一樣的。在佛陀時代，除了佛陀，其餘的大弟子們為了僧團的四事——衣、食、卧、具、醫葯，也曾向在家人去勸募；有時為了住的問題，也會勸募。他們是向未曾信佛的人施於方便的教化，當其接受了教化，歸依了三寶，甚至證得了聖果之後，自然會來大力施捨的。
化緣，不一定化錢，能夠感動對方的心意，化得一個歡喜的善緣才是最重要的。所以說，化緣度眾，貴在化心。只要有心，才會有緣。以一顆真摯的心化導群倫，與眾生結下長久的佛緣，才是化緣的真諦。
