內容提要： 一本叫《大成就者的故事》的書中如是說：「一位擁有大手印證悟的人就是一座壯麗的大山，不會因任何風吹而動搖，就像永遠不變的藍天，所有迷惑早已消失殆盡。」
有諸多藏地大德曾印證，說達摩所傳之禪宗明心見性後便契入實相大手印。
禪宗二祖曾如是說：「百千法門，同歸方寸；沙河妙德，總在心源；一切戒門、定門、慧門，悉自俱足，不離汝心；一切業障，本來空寂；一切因果，皆如夢幻；無三界可出，無菩提可求，人與非人，性相平等，大道虛曠，絕思絕慮，如是之法，汝今已得，更無闕少，與佛何殊，更無別法。當任心自在，莫作觀行，亦莫澄心，莫起貪嗔，莫懷愁慮，盪盪無礙，任意縱橫，不作諸惡，行住坐卧，觸目隨緣，總是佛之妙用。快樂無憂，故名為佛。」「非心不問佛，問佛非不心。隨緣無好醜，好醜起於心。心若不強名，妄心從何起。妄情即不起，真心任遍知。汝當隨心自在，無復對治，既名常住法身，無有變易。」
我修大手印觀時，心住本然離造作。
無散亂中鬆鬆住，空性境中明朗住。
喜樂境中明體住，無妄念中惺惺住。
眾緣境中平等住。此心如是安住已，
無滅決信種種生。自明任運事業成，
任何果報無所求，心離原求甚樂哉。
希懼二執盡除故，如是覺受甚樂哉。
一切迷惑與妄念，盡成智慧甚樂哉。
一本叫《大成就者的故事》的書中如是說：「一位擁有大手印證悟的人就是一座壯麗的大山，不會因任何風吹而動搖，就像永遠不變的藍天，所有迷惑早已消失殆盡。」「大手印的字面意義，代表偉大的象徵、偉大的印記，意指個體真如本性的絕對精髓，是真理的勝義觀。在那裡面所有的一切都是授過『印記』的，或者說它們都顯現了空性。這偉大的姿態或說是象徵，就是不再有二元對立的大手印教法所揭示的：所有事物的本然是神聖的。大手印是直截了當地喚醒內在本然的覺醒性。輪迴與涅槃的示現——即是我們習慣的二元對立的思考——這個常人所熟知的世界，在大手印中已完完全全地被超越了。」該書中還引用了噶舉派的成就師吉天宋恭的一首道歌：「我是自在瑜伽士，已能體驗佛陀、上師與我自己的心性一體無別，我是何等的快樂，有著無須造作的虔誠！《喜金剛瑜伽續》上說：『輪迴與涅槃、善與惡，皆非真實具體的存在。』凡事都是相對的，了解輪迴的真實本質，就是證得涅槃。」
崗波巴有一弟子，曾以賣佛像法器為生。按佛教的說法，此非正業，是有罪的。弟子心生懺悔，向崗波巴討教。上師教他改其他正當職業後，等賺的錢跟賣佛像法器的所得一樣多時，再將其贏利，用於修寺。弟子遵囑，後建成寺院，卻再無裝飾寺院用資，弟子發愁為難：若繼續掙錢，則無修行時間；若不掙錢，則無力莊嚴寺院，遂向崗波巴求教。崗波巴說：「你不必再做生意，寺院會有眾弟子照料。你還是修大手印吧。若能借大手印之究竟實相的凈光，即使維持一剎那的空性覺知，你所有的業障便馬上消散，心靈會相應得到凈化，你就不必費盡心機地去追求世間的有漏善行，也不會追逐所謂修行進步的虛幻徵兆。大手印之道，在於安住於單純、自然和樸素，在於覺知自己本具的佛性，如是而為，佛就如同在你手中。要讓自己保持自在，超越分別心，別去管為與無為。對未來，別去算計；對過去，不再執著；認知當下的覺醒，讓自己的佛性展現，讓一切順其自然，就能享受一切。」弟子大悟。
所以我說，大手印即是法門，也是證量，更是見地。在香巴噶舉「奶格五金法」圓滿次第中，既有契入大手印的諸多方便法門，也滲透了究竟的大手印見地。
香巴噶舉也有和合大手印，此處所言「和合」者，指方便大樂與智慧空性雙運。上師曾作開示雲：二者均由自己明空無別之智慧中現起。唯修方便，成不了佛；唯修空性慧亦成不了佛。唯有方便、智慧不離，二者雙運，才能現起空樂無別之智慧，速獲兩種成就。香巴密法與宗大師所傳密法，一向被歷史上眾多高僧大德贊為清凈，原因之一亦在於此(具清凈見清凈行)。現見一些從假上師處求得假密法者，師徒俱不明了密法真實義，以為「男女和合」即是修密之「無上方便」，這種修法與「方便」，密宗四續部中從未宣說。如毫不疑懼地依彼而行，或借口「雙修」而暗行淫慾，師與弟子必墮金剛地獄！欲依本尊天身而破除二障，速獲兩種悉地(即共同悉地與殊勝悉地)的我諸弟子，應持清凈見，具清凈行。
上師說，持咒和觀想的目的是幫助行者認知何為光明大手印。持咒和觀想是手段，大手印是目的。他曾向弟子們傳過一個看似簡單其實高深的方便法門，以便認知並契入大手印。一切要中之要為心注眼，眼注空。計有三要：一是「見」，妄念起時，知自心相，觀察自心，認知法性；二是「定」，決定信之，融妄念為法身妙用，熟識法性；三是「行」，堅固定之，於念滅上堅固而定，念無連續，法身不忘。
