人生是不斷與「自己」交戰
大海的「真心」平如鏡面，但外界影響它的時候，比如刮風之類的，那麼大海就起了波浪，這時，妄心就出現了。當我們用智慧拒絕了外界誘惑，或是用戒的力量把外界的誘惑拒於心外的時候，心的大海就慢慢平息下來了。無波無紋的那種狀態就是真心。
我在《西夏的蒼狼》里描寫過一個叫做白輕衣的「女子」，她是一個差點被消解的幽靈。為什麼她會差點被消解？因為大部分人都不相信靈魂的存在，這種懷疑無時無刻不在消解著她，最終，連她自己都開始懷疑自己。後來，黑歌手的出現挽救了她。這個過程，其實也發生在我們的內心世界。在慾望的奴役之下，我們不斷用一種功利思想消解著自己的靈魂，也消解著內心趨向於神性的那些嚮往。我們不知道自己只能在那嚮往中實現一種相對的永恆，卻一直在虛幻無常的外部世界尋找永恆。這種無知不斷消解著我們尋獲快樂的力量，幸好真心一直靜靜地待在心中那個若隱若現的地方。它是無始無終、不生不滅，不會因誤解而消融，也不會被忽略而抹煞的。《金剛經》中說道：「無所從來，亦無所去，故名如來。」這如來，就是真心。
雖然真心是本來俱足的，但很多人都不能認知到它，不明真心的時候，妄心就會牽走你，你就又流於凡夫了。但有的時候，真心和妄心也會糾斗不休。真妄相攻的時候，你就彷彿變成了兩個人，人格開始分裂，自己和另一個自己糾斗不休。
某部西方的動畫電影曾經把這種「人格分裂」實體化，它們將「真心」人格化為天使，將「妄心」人格化為魔鬼，一旦受到某種外來的刺激，天使與魔鬼的對決便會在人的內心世界裡一發不可收拾。這種比喻確實惟妙惟肖。佛家裡面也常說「降魔」，但這個魔不是某種人格化或者動物化的魔鬼，正是蠱惑人心的妄念。妄念反映了人的慾望和偏見，它代表我們內心動物性的一面。它是一種能夠以假亂真的幻覺，也是一種蒙眼布，它不願讓我們洞察事實的真相，因而時常匍匐在我們的耳邊低語，擾亂我們的寧靜，阻礙我們傾聽真心的聲音，尤其是在我們不明真心的時候。它指向的，往往是餓鬼般的貪婪、阿修羅般的嗔恨，和畜牲般的愚痴。如果不能明白真心，盲目聽從妄念的指引，你就絕對無法抵達魂縈夢系的彼岸，更無法得到絕對的快樂與自由。因為，當你糾纏於妄念當中的時候，往往會把妄念當成了「他」，把自心當成了「我」。這時，你的心裡就會出現一種強烈的二元對立，在這種對立當中，你會把自己與外部世界分得一清二楚，不管做什麼事都要分個你我。我失去了啥；你得到了啥；本應屬於我的東西，卻被你奪走了；我付出了那麼多，你卻沒有給我相應的回報……這些東西本都是虛幻的記憶，得也罷，失也罷，都是無常的現象，本質上是一個東西。但是當你因妄念而迷亂的時候，就會認假成真，把幻覺當成真實，做出種種愚痴的行為，這些行為導致了相應的業力。造了善因向上，造了惡因墮落，於是就出現了六道輪回。但即使在這個時候，真心仍然是不動不搖的。它就像紮根於磐石上的松樹一樣，枝雖搖動，根卻咬住根本。當你安住於真心，明白所有一切都是夢幻泡影，瞬息萬變，不值得在意的同時，輪回的幻象就會像艷陽下的露珠一樣消失。
所以說，妄念非常可怕，它會讓你遠離愛與智慧，執著於虛幻的個人得失，將各種簡單的事情復雜化；它還會讓你沉浸在莫名其妙的情緒里，浪費大量的生命時光，用誤解粉碎你的幸福與快樂，甚至讓你陷入虛幻的痛苦當中，覺得人生無力為繼。只有認知真心、安住於真心，你才能擺脫妄心的蒙騙和左右，窺破所有假象，直抵最質朴簡單的真相。
見到真心，認知真心，憶持真心，保任真心，這就是佛家中所說的「開悟」。開悟之後，妄心還是存在的。就像大海上出現了一個波浪，不再水平如鏡了。大海的「真心」平如鏡面，但外界影響它的時候，比如刮風之類的，那麼大海就起了波浪，這時，妄心就出現了。當我們用智慧拒絕了外界誘惑，或是用戒的力量把外界的誘惑拒於心外的時候，心的大海就慢慢平息下來了。無波無紋的那種狀態就是真心。心波動便生妄念，妄念止息便顯出真心。比如，這個念頭和下一個念頭中間，有一個無念狀態，當你用你的自性或警覺心觀照它時，你就很容易契入真心。
明心之後，你只要守住這個真心，便是最好的修。這時候，要遠離分別心，別叫那些概念弄亂了你的心。佛家修行的含義就是修「真心」——讓你本有的智慧燎原成智慧之火，把你的貪、嗔、痴、慢、妒全部燒掉，最後只剩下一片光明。這時候，你才算究竟成就。什麼是究竟成就，就是這個世界上的一切，都不能動搖你的寧靜與快樂，都不能讓你成為它的奴隸。換句話說，究竟成就的時候，你就擁有了一種絕對的自由與快樂。
那麼，怎樣才能見到真心呢？老祖宗們留下了許多方便法門。比如，誦經敲木魚就是為了定心，用一種節奏和韻律來消解妄念，當妄念消融，達到一種極致的寧靜時，你就會見到真心。佛家中的八萬四千法門，無不是為了讓人能夠找到這個真心。選用哪一種，要看哪種方法跟你最為對機。
