●雪漠：不能。當一個人只有對某種精神保持敬畏時，才可能嚮往它。對一種很偉大的精神的敬畏，是一種智慧境界的體現。最高的敬畏，是一種嚮往。當然，藏傳佛教也強調「佛慢」，就是認為自己就是佛，我與本尊，無二無別，你堅信只要修行，你也能有佛那樣偉大的人格。當你真正具備了那樣一種人格時，你就跟釋迦牟尼一樣偉大。如果你不具備那樣一種精神時，你就必須對那種精神保持敬畏和嚮往。
◎問：現在，我對佛教的認識，僅僅停留在學問的層面。佛教讓人明白了慾望對人的智慧的障礙，叫人放下慾望。除此之外，我沒有更多的收獲。
●雪漠：那是因為你只看到了一滴水，你並沒有進入大海。佛教既是一種學問——佛學，也是一種宗教，更是一種精神。雷鋒不信仰佛教，但他卻具備一種佛教精神，孔繁森同樣也有一種佛教所提倡的菩薩精神。佛教是不太提倡名相的，《金剛經》上就說：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」名詞性的東西，並不是真正的精神，如托爾斯泰就有一種典型的菩薩精神，他把土地分給農民，把農具分給農民，放棄版權，其目的是為了利眾。
◎問：佛的境界是不是臆想出來的，並不存在？
●雪漠：佛所說的涅槃境界，並不是佛獨有，所有阿羅漢也有。而且，只要你按照佛的教誨去實踐，你也可以達到那種境界，它像科學一樣嚴謹。幾千年來，證得這種寧靜之樂的人很多很多。有一些成就師可以往返於佛國之間。一些幻身和夢修成就者相約去佛國聽經，他們看到的境界是一樣的，這說明有些東西是客觀存在的。
佛教不重名相，它只是傳播真理。後來的人才名之為這教那教，這宗那宗。其實，佛就是導師，有一些人來提問，佛解答了一些問題，傳播了一些真理。他告訴人們，你只要按我的方法往前走，你就會到達那個目的地。後人將此整理下來，就是佛經。而幾千年來，達到那個目的地的人有很多。
而且，許多宗教雖然名相上有差異，但卻有許多相通之處。當每一個聖人證悟到真理後，都有相通或相近的地方，只是各有側重，如莊子和老子側重於形而上的東西，偏於出世。孔子和孟子側重於形而下，偏於入世，他們雖然是聖人，但他們的智慧離佛教的出世間要求還有距離，他們還沒有證悟空性，還沒有看破無常，沒有證得寧靜的涅槃。
◎問：我常想，假如一個人達到老子的境界，如果他願意的話，他會更能做一些別人很難做到的事，因為他更寧靜，更能擺脫慾望的干擾，更能看破事物的本質，老子為什麼不做呢？
●雪漠：老子已經做得很好了，《道德經》五千言就夠了，幾千年仍沒有研究透，眾說紛紜，但誰也難以窮究其真義。許多時候，他的行為比語言更重要。
◎問：對孔繁森，有人有許多說法，有些說法很難聽，說他的目的不純，他的精神是不是因此而打了折扣？
●雪漠：世人總愛以小人之心度君子之腹。當孔繁森為了給兩個孤兒增加營養而去賣血時，當他看到一個老奶奶被痰噎住而用口去吸痰時，這時他就遠遠地超越了好多世俗的東西，完成了人格的升華。這一剎那的那點善念，足以讓他成為一個偉大的人。雖然他生活在世俗中，也需要一些待遇之類，但這並不能妨礙他的偉大。偉人也是人，也有許多毛病，他也不是不食人間煙火，他之所以偉大，就因為他在某個時候，他有了超越世俗的精神。
◎問：有好多捨己為人者，也是人，在他捨己為人時，也對自己有損害，這樣客觀上也是對一個生命的損害，這樣是不是也是對資源的浪費呢，要是他保留自己的生命，是不是可以做許多更有價值更有意義的事呢？
●雪漠：生命很快會消失的，無論雷鋒，無論孔繁森，還是別的一些英雄，無論他們如何珍惜肉體，肉體終究會消失的，但他們的那種精神卻不會消失，它會給日後更多的人以精神上的滋養。不要以為對短暫肉體的不珍惜，就是對生命的不珍惜。人的生命有多種，肉體消失之後，生命會以一種精神的形式留存下來，照亮更多的人。如果人沒有精神，其肉體跟動物沒有什麼區別。雖然他幫助的，也會是一個平凡的肉體，這肉體也終究會消失。但他捨己為人的那種精神不死，日後許多年中，有人聽了他的故事，也會像他那樣做人，這精神於是就傳遞下去了。
佛教的「割肉喂鷹」和「捨身飼虎」亦然。那鷹、虎、身、肉早沒了，但那精神卻以故事為載體傳遞了下來，傳遞給千年後的我們。這精神，早超越了那種肉體上的痛苦，也超越了時空。當我們聽到這故事時，心靈會因之而崇高一些，偉大一些，這就是精神的力量。這個世界上，會有許多人因為沐浴了這精神的光輝而受益。
