自力與他力之融合
一、跳越兩個思維上的謬誤
討論佛教的「自力」與「他力」，首先應該避開兩個思維上的謬誤。一為邏輯的二元思考模式，一為模糊的錯覺。
所謂邏輯的二元思考模式的謬誤，並不是說邏輯本身有任何的謬誤，而是一般人在運用邏輯思考的時候，往往忽略了邏輯思考的限制。具體的說，在「自力」與「他力」的命題上，從邏輯思考的二元架構之中，我們很容易把「自力」與「他力」看做是對立的，甚而在「排中律」的嚴密定義下，二者的語意是不能相容的；也就是說，「自力非他力」，「他力非自力」；在「選擇自力」與「選擇他力」二個命題當中，只能有一為真，但不能同時為真。如果要堅持邏輯思考的二元架構來談佛教所說的「自力」與「他力」，那麼，一起步就要落入此一語意的陷阱。因此要談「自力」與「他力」的課題，必須跨越邏輯的二元思考，改就實踐的、體驗的、證知的角度來切入。
第二個思維的謬誤，就是模糊的錯覺，在佛教的歷史發展上，有南北傳的分流，有許多不同宗派對於修行方法的不同強調。
拿中國來講，有禪宗與凈土宗的分庭抗禮。一般的印象是，禪宗強調「明心見性」，基本上是「自力取向」的；相對地，凈土宗強調「彌陀本願」，行者要仰仗佛力，求生西方凈土，基本上是「他力取向」的。
這種禪依自力、凈依他力的看法固然是一個事實，卻也隱含了一種模糊的錯覺，那就是在思惟上，把二元「自力」與「他力」二元對立化了，以為禪既是依靠自力則他力不相干；而凈土既是依靠他力(佛力)，則自力無所用，這種二元對立的思惟方式，實際上忽略了「自力」與「他力」的相互依存性，也忽略了禪凈二宗修行上的全體大用。
二、「自力」與「他力」互不相干乎？
從實踐的立場上說，「自力」與「他力」究竟是否不相干？我們可以分成幾個層次來加以探討。
一般而論，有人認為原始佛教的思想，重視個人的精進辦道，重視個人的開悟解脫，如阿含經所述，包括三十七道品、三三昧、四無量心，都是強調「自力」的，直到大乘佛教興起，凈土與密教，開始強調佛菩薩的救贖力量，因而有「他力」思想的興起。
佛教傳入中國以後，禪宗的自力性格，顯然是進一步地予以強調了，因而禪宗古德甚而還有「呵佛罵祖」的動作，幾乎完全用不上他力(佛力)。
然而，我們不能不問：
(一)禪宗行者在「明心見性」上做功夫，其入手處，要如達摩祖師所教導者，也就是「藉教悟宗」，意謂行者當確信諸佛菩薩所開示者，一切眾生，皆具如來智慧德相，唯有憑藉這份確信，才能夠死心踏地的做功夫，才有「見性成佛」的可能。然而這份「見性可以成佛」的信心，與凈土宗行者，確信「持名可以往生」的信心，本質上有何差別？
(二)禪宗行者雖不做持名念佛、發願求生凈土的功夫，然而觀呼吸也罷，參話頭也罷，默照也罷，喝茶也罷，經行也罷，棒喝也罷，這許多功夫，說穿了都是敲門磚而已，其作用無非是用來攝心專註，用來掃蕩妄想，用來增益覺察的功夫，這與凈土宗的行者，藉著持名念佛的功夫來成就「一心不亂」，本質上又有何差別？譬如生火取暖，有的人用木炭，有的人用煤油，取材雖有不同，生火取暖的作用何曾相異？
(三)禪宗行者修持「明心見性」，修到功夫成熟處，「是心是佛」，如此則自力與佛力，已是無二無別；而凈土宗的行者，念佛念到三昧相應處，「無所念是為念佛」，此時佛力已非他力，因為此時雖名念佛，其實是名無所持，心無所住，念佛只是念自己心中之佛，念佛的這一念清凈心，才是真正的佛，因此，佛力融入自力，又哪來「自力」與「他力」的區別？
由此觀之，「自力」與「他力」二者之間絕非不相干，絕非各自獨立的兩個差別範疇。
三、隱與顯
中國的華嚴宗，標榜「十玄門」，其中一門叫做「秘密隱顯俱成門」，意謂萬法種種不同，所謂「法住法位」，所謂「法法頭頭」，彼此之間往往是彼顯則此隱，彼隱則此顯，彼此之間，隱顯相待，而萬法渾然俱成。如果借用華嚴宗此一表達，則「自力」與「他力」的關系也是隱顯相待，不可分割。
在禪者的修證上，可以說是自力「顯」而他力「隱」。但是，「自力」顯揚之時，不能不有「他力」隱然為之支撐，因此「明心見性」的功夫，從外顯的部份來看是「自力」的，但是，在這外顯的背後，還有「藉教悟宗」的部份，也就是確信佛祖言教不我欺的信仰，這是一個隱藏的基礎，決然不可或缺。
再看凈土法門的修證，可以說是他力「顯」而自力「隱」。凈土行者，固然強調仰仗佛力，但是生西三要，所謂信、願、行，請問是誰在深信？是誰在發願？是誰在行持？答案是信、願、行三者，無一而不以「自力」為其主要的動力，因此，自力雖隱，卻一分一毫也少不了自力的堅持，甚至於可以說，自力雖隱，比重絕不下於他力(佛力)的份量！
四、相互依存性
佛法的修證原理，不論是哪一宗哪一派，基本上離不開「緣起」的法則，也就是，一切事物的相互依存性。「自力」與「他力」的關系，自不例外。
上文多說禪宗與凈土宗，此處不妨再以密宗為例，探討「自力」與「他力」的階段性的不同運用。
一般以為，密宗著重本尊的修持，因此是崇尚他力的，其實密宗的修持，大體不出兩個次第，一為「生起次第」，一為「圓滿次第」。在「生起次第」的修持過程中，要禮敬上師，要薈供，要獻曼達，要設壇城，要結手印，要持種種咒，要禮拜，要逐層灌頂，要觀想本尊，要講究儀軌，這一連串的修持，的確是以「他力」為重心的，甚至於可以說，行者必須積極的營造他力的規模，才能夠完成「生起次第」的功課。
但是，「生起次第」完成之後，就要馬上轉進「圓滿次第」。此時，要精進修持般若空觀，藉著空觀的智慧，掃蕩前一階段「生起次第」中著相修行可能生起的妄執。可以說，「生起次第」是「應病與葯」，但是恐怕行者服葯成癮，因此必須轉進「圓滿次第」，也就是以空觀之葯來破除前一階段的葯癮，如果在空觀上又生起執著，還要藉著「空空」來破除「空執」。以藏傳常見的「時輪金剛灌頂」為例，往往費時數月來完成一個美侖美奐的沙壇城，再進行數晝夜的灌頂儀軌，而在灌頂儀軌當中，以他力為重心的「生起次第」幾乎佔了百分之九十以上的比例，而在最後進入「圓滿次第」時，則是用一把小小的金剛杵，輕輕鬆鬆的掃蕩凈盡，只剩下一堆模糊的沙粒而已！這也就是說，到了「圓滿次第」，必須破除一切執著，所有一切外相、外力，必須掃蕩無遺，然後回歸清凈的自心，因為所有一切外相、外力，原來只是自心的投射而已，而此清凈的自心，也是了無自信可得，因此，行者到此境界，外力與自力，已無需分別，更不可強作分別。
簡言之，在密宗的修行次第上，「自力」與「他力」有其階段性的不同運用，更重要的是，無論何者先，何者後；何時隱，何時顯；也不管孰為主，孰為從，「自力」與「他力」在本質上是相互依存的。
五結語
「自力」與「他力」既是隱顯相待，又是相互依存，因此在運用上，要重視契理契機的方便性。標榜自力者，自不必排斥他力；強調他力(佛力)者，更不可忽視自力。
談「自力」與「他力」的融合，不是把兩個不相乾的東西，湊合在一起，而是必須認識到，自力中隱含他力，他力中也隱含自力，因此，融合雲者，只不過是凸顯「自力」與「他力」一體相即的本質罷了。
修行要獲得大利益，應該是，重自力者，善用他力為助緣；重他力者，善用自力為支撐。二力融合，如猛虎添翼，成佛之路，豈非更加便捷易到？
(一九九九年兩岸禪學研討會專題討論大綱第13~20頁)
THE END
