願力
梁乃崇教授一個已經能夠發出「無為願」的人，會感染周圍的人。這個感染是有熱力的，他會把人的限制條件都融掉。
今天我要講的題目是「願力」。
大家都知道「願力」很重要，卻不容易體會和掌握。佛經裡面可看到很多佛菩薩立下誓願，這些願寫成文字，留在經典裡面，都非常地壯觀，可是對我們的影響卻很輕微，因為在經典里的願，對許多人而言，只是一篇文字，並不具心靈的力量。我們常念誦那些誓願的條文，只是在念口簧而已，如同呼口號，不能產生實質的力量。
※「願力」新解
美國彼得‧聖吉所著《第五項修鍊》中的〈共同願景〉這一章，講得就比佛經更有實際的動力。書中舉述歷史上的一個故事，這故事已經拍成一部電影叫「萬夫莫敵」，在座可能不少人看過。它是敘說羅馬的奴隸為了爭取自由，群起反抗的故事。
這些羅馬的奴隸，在紀元前七十一年的時候，由其中一個奴隸領導大家起義，爭取自由，這個領導人叫斯巴達卡斯。他領導這群奴隸，兩度把羅馬大軍打敗；但是在最後一戰時，還是被羅馬軍包圍，羅馬的將軍就對這些被俘虜的奴隸說：「你們是奴隸，將來還是要繼續做奴隸。羅馬軍隊是慈悲為懷的，只要你們把頭子斯巴達卡斯交出來，就可免你們一死。」因為羅馬軍認不出哪一個是斯巴達卡斯，就說只要他們肯交出人來，就能免死，可以繼續當奴隸。當將軍講完話時，大家都沈默不語。一段時間之後，有一個人站起來說：「我就是斯巴達卡斯！」不久，全部的人都站起來說自己才是斯巴達卡斯。
這個故事可能是虛構的，也可能是真實的，但是它表明了一件非常重要的事：「斯巴達卡斯」這個奴隸的名字，已經不是代表這麼一個人，而是代表追求自由，不願做奴隸的願望，也就是追求做一個自由人的願望。他們情願死，也不願做奴隸；他們的願望就是追求自由之身，這個願望的力量非常驚人！可以讓人不計生死都要去完成──這就是「願力」。
當我們有了「願力」的時候，它就會發揮無比的威力，可以把所有的困難沖破。這里不只是一個人的願力，而是這幾千人共同的願力，所以他們可以做一件驚天動地的事情。如果這一群人各有各的願，有人願意繼續做奴隸，有人則想要成為自由之身，這種力量就顯現不出來。當他們單一的、很清楚的形成一個願，這種力量就難以計數了。
我們學佛就是一個願──希望解脫自在，也就是在追求心靈的自由。我們不願自己的心性被「五蘊」所綁，不願意做「識心」的奴隸，這也是一種追求自由的願望，是一種更高層次的願望。當我們把這個願望、目標厘得清楚，大家都有這樣的願望時，這個力量就非常強大了。如果我們把追求心靈「解脫自在」的目標迷失掉，就會變成：我要生活舒服一點，財富多一點；或是我要很出名、要追求權力等等，如果變成這樣，解脫自在的目標就模糊了。當你的目標一模糊，願的力量就發揮不出來。所以一定要把我們的願望和目標厘得很清楚，不要讓它模糊，是什麼就是什麼，這樣心靈的力量才能夠發揮出來。
這本書裡面又講到另外一件事：願不是被別人要求的，而是你自己發出來的。如果自己發不出來，是別人強加在你身上的，就不叫做「願力」，這是非常重要的關鍵。如果這是你的願，就會發揮自己的力量去完成；如果是別人給你的期望，你只是為了滿足別人的要求而努力，就不是你的願。大家如果只覺得這個願是佛菩薩的願，比如說是阿彌陀佛的願、釋迦牟尼佛的願、或觀音菩薩的願，你的潛力就發揮不出來了。只有是你生生世世都全力以赴想要達成的目標，這才是你的願。這時的「願」才能發揮力量，否則是發不出力量的。
※願的層次與分野
在這本書第三二七頁里，作者把願分成好多層次，這些層次分得很有意思。最高是「奉獻」的層次；其次是「投入」的層次；第三層就是「真正地遵從」，也就是「服從」；再來就是「適度地遵從」；再下面是「勉強地遵從」；最後根本就是「冷漠、不關痛癢的」。
奉獻投入
真正地遵從
適度地遵從
勉強地遵從
冷漠、不關痛癢的
願的層次在心靈上最重要的分野在哪裡？在奉獻、投入和遵從。如果是遵從，就不是他自發的；奉獻與投入才是自發的。「奉獻」最重要的特徵是可以盡一切的力量，全心全意地把目標完成。我們要注意這個「盡他一切的力量」是怎麼盡法？在「奉獻」這個層次，他要達成這個目標的時候，如何「盡他一切的力量」？他可以改變世界上所有宇宙的法則，不只是物質上的法則，還包含精神上的法則，甚至是道義上的法則，他都可以為了達成這個目標而修改。
就修行而言，中國的佛教便立下一個規則：如果修行要成道，一定要出家，不出家就不會修成。法則訂在那裡了，對在「奉獻」層次真心想要修行成道的人會怎麼做？他會把這條法則修改。怎麼改呢？像我的師父華藏上師就把這條法則改成為：「對！應該要出家，但『出家』的真諦是什麼呢？是『出三界』，出三界的家！而不是在服飾、髮式或儀式上來定義所謂的『出家』！」他就把「出家」的定義和法則改了。當他全心要做這件事情的時候，他可以改這些既有的成規。
但「遵從」的人就沒辦法改法則，而會說：「啊！是這樣子喔！那我就沒有辦法啦！」他就是在法則的規定下做事情的。所以一個奉獻的人，為了完成目標，不管是精神層次、道義層次、或是物質層次的這些法則，都可以改的；改了以後，他的目標更容易達成。所以很多事情對於一個「遵從」的人來講，是沒有辦法達到、不可能做成的；但是，對於一個「奉獻」、「自發」，有真正願力的人來講，他只是把這個法則所造成的障礙拿掉，目標就達到了，他不受這些限制的。
至於這本書裡面講到的這個「投入」的人，又是怎麼樣的情況呢？「投入」的人可以改變物質法則，但是他不願改變道義法則，所以力量比「奉獻」小一點；遵從的人，是遵守而不會改變任何法則的，力量就更小了。我們可以從一件事情了解這點。如果大家讀過《阿彌陀經》的話，《阿彌陀經》裡面所講的「西方極樂世界」是怎麼建成的呢？是很久以前，有一位法藏比丘發願建成的，是他的願力所建成的。凈土宗所嚮往的世界可以由願力建成，你就知道這願的力量多麼大！但是這股力量，不是一個遵從者能夠發揮出來的。
※無為的願力
修行的方向是要體證「無為法」，當我們的願力能夠以「無為」的心發出來，它的威力是沒有辦法想像的。如果他發出來的願望是「有為」的，就是「有限量」而不是「無限量」的。而徹底奉獻的大願，就是「無為」的力量在「有為」、「有相」世界的呈現，法藏比丘建立「西方極樂世界」就是一個實例。
然而一個還沒有修好的人如何發出「無為」、「沒有限制」的願力呢？一個人還沒有修好時，限制是很多的，他生活在「有相」、「有為法」中，可不可能發出「無為」、「沒有限制」的願力？這種「奉獻式」的願力是不是發得出來？可以的！因為不管生活在什麼狀態，他有「佛性」、有「本來面目」，這個就是「無為」的、「沒有限制」的；所以他仍然可能發得出來。至於一個普通人怎樣才可以把這個力量發出來呢？只要努力，把這些限制拿掉，就會發出來。要怎麼把限制拿掉？就是要把「相」拿掉，只要是「無相」，就發得出來，這是要靠自己修行的。一般還沒有修好的人常是在「有為」的狀況之下發出願望，是有條件的、有限的，因此最高只能做到「投入」；而大部分的人大概是做一個遵從者。
另外，還沒有修好的人也可以靠修得好的人感染髮出「無為」的願力。一個已經能夠發出「無為」願的人，會感染周圍的人。這個感染是有熱力的，他會把周圍的人有限制的條件都融掉，這就是我今天所要講的。以前我不懂這個，不知道怎麼用願力去感染周圍的人。最近我有了一個經驗，曉得怎麼用「願力」把周圍的人「無為」的願力也點燃起來，我以前只曉得用激發的方法，不會用點燃的方法，但是最近有了一次經驗，就曉得點燃的方法更容易、更好做。
在《第五項修練》這本書裡面，也指出「奉獻」和「投入」是沒有辦法要求的，它要出來就出來，不出來你也沒辦法。因為不管你怎麼要求，只要是用要求的，就只能夠得到「遵從」，而得不到「奉獻」，這是書中的見解。我認為以他的立場會是這樣，但是從我的立場則不然，我認為這是可以點燃的，而且並不困難。事實上，一點燃以後，它就是完全自主的。
舉個基督教的例子：像耶穌釘在十字架以後，他的一些門徒還出賣他，像猶大不是出賣他嗎？但是經過這些問題以後，他的那些門徒心中的「願」，最後都被他點燃了，以後這些門徒就四處傳播褔音，這是一個例子。還有「萬夫莫敵」這部影片中的斯巴達卡斯，也把羅馬的奴隸追求自由的願力點燃了。
如何點燃願力？
(一)釐清目標
點燃的方式有一個非常重要的原則，就是要把你的「願望」厘得非常地清楚，不能模糊；一旦釐清楚了，才能點燃別人心中的願力。就像我們要在太陽下把紙燃燒，一定要拿放大鏡把太陽光集中，才能點燃起來。「願望」也是一樣，一定要把這個「願望」集中得非常清楚，才點得燃；如果散散的，這個也想做，那個也想做，是點不燃的。
(二)透過奉獻者的點燃
而要把它點燃到「奉獻」的層次，也就是「無為」的層次，是要由已經達到「奉獻」、「無為」的「願力」的人去點，才點得到；如果他本身的願望沒有達到這個程度，也就是他的願望本身是有條件、有限制的，那麼也點不到。所以這個「願望」非常重要。一個團體如果沒有一個共同而清晰的願望，這個團體是會散掉的；當它有一個共同且非常清晰的願望，這個團體才會凝聚。我相信不只是公司，像不同的宗派、組織也是一樣的。
(三)看清真相
關於願力這部分，這本書還有一些不錯的看法，就是除了要點燃別人的願力，把願望厘得很清楚之外，還有一個就是要看出真實狀態和理想之間的差距，我們不能忽略「真相」。
我們一定要把現實的狀況看得很清楚，看出它和理想之間的差距有多大。比如說今天稍早的時候，在談論新加坡目前的狀態，曾說到「圓覺宗」在新加坡的狀態還不夠成熟──這個不成熟的狀態一定要看清楚，如果沒有看清楚，而只想到理想，在實踐的時候就會弄得一團糟。
(四)透過傾聽分享
你希望點燃別人的願望，當然不要自認為：「我有一個無為的願望，我這個程度是最高的，所以你要聽我的。」用這種態度的話，是點不燃的。那麼這個「願」要怎麼點燃呢？是要和人一起來分享的。也就是說我現在有這個願，我覺得它很好，我很清楚地講給別人聽，請他們來分享，在分享的情形下，才能夠點燃。如果說：「你來聽我的，我這個願望最好了」，這樣你只能夠得到「遵從」，或是讓人家來跟隨；如果你是這樣想：我有這樣的願望，希望大家來共享，這樣就能夠點燃了。
怎麼去與人分享？我們在與人相處的時候，一想到與人分享，就想滔滔不絕地講：「我的東西多偉大，怎麼怎麼好……現在講給你聽，讓你分享。」這樣做是錯的。與人分享不是自己在那裡高談闊論，而是「探詢」，也就是與人交談的時候，你是聽人家講，而不是自己在講，所以要很會傾聽別人的心聲。你聽到一個程度，他心裏面真正想要的讓你聽出來了，如果正好和你偉大的願望是相通的，這時候你才與他分享這個願望。一定要聽到這個程度，「願望」才會傳過去；不然，是不會在他的心靈深處連上線的，那個接頭是接不上的。
那些高談闊論、滔滔雄辯的人，只能得到「遵從」的人；要把別人也點燃的人，不是滔滔雄辯的人，而是一個很願意跟人家討論、傾聽人家心裡真正想什麼的人。你這樣聽了以後，就會發現他心裏面，其實是埋藏了一個「無限」、「無為」的願望，當你聽出這一點以後再跟他談，那麼就很容易接上了。
結語
這本書所提示的一些技巧，給我很大的幫助，而且我也在這樣做；一做以後，發現我們佛經講願望的部份，好像還沒有他們講得好，雖然作者不是佛教徒，但是他學禪坐。我覺得不可小看美國的文化，它的活力非常地強。我們常說美國的文化現在很腐敗，但是從它能夠孕育出這些書來看，這個國家並不簡單，它未來還有得發展，我相信他們文明的創造力還是很強的。
陳國鎮居士：
我覺得梁先生今天講得很好。通常我們所知所見都是在一個「有限量」的狀態，可是現在聽到梁先生講「無限」的心，要做到這個無限制的心，才是一個活化的心、奉獻的心。那麼，怎麼從「有限」走到「無限」？其實想要從「有限」走到「無限」，就去觀你念頭起滅的「有限」在哪裡，你只要觀到那個「有限」，不要去做什麼，反正就是觀它，它就會像梁先生所講的──那個「有限」就慢慢地被你「觀」的熱力融掉。這一融就把那個很細微的「有限」，也就是你心靈裡面的那些認定融掉了。一融掉以後，就從「有限」變到「無限」。但是這里還是「對外」的，真正的「無限」就是：「照見五蘊自性歸空」。
不過要深入到你所觀的那個念頭的「根」那個地方去，有一個先決的條件，就是剛剛梁先生講的：「像用凸透鏡聚焦的性質」，也就是你一定要有「定」的工夫，一定要學「定」；就是你鎖定的一個念頭，可以一直深入地去觀察，這樣才能夠把你有限的心靈的認定，在你觀的歷程裡面化掉。有一天，你就知道什麼叫「無限」，有了那「無限」，就知道怎麼去點燃人家的「無限」。
其實「奉獻」就是無限活力的展現，就是梁先生所說的「無限制」和「無為」的意思。也就是說別人本來對你所講的這件事情，可能根本沒有進入狀況，但被你講著講著就進入了狀況。注意，不是你一方面的灌輸喔！因為你一方面的灌輸，又會回到原來那個把你的想法強加在別人的認知上的狀況。所以你在講的同時，也要讓人家有機會去反省這個問題，彼此交換看法，然後不知不覺的，他會覺得在你所講的這個問題裡面活起來了，變成了他的生命力；也就是在這個地方發現他的根了，那就是他也「奉獻」到你所講的這件事上面來。如果這時候它一而再、再而三變成他生命最主要的活力所展現的地方，那就是他的「奉獻」；因此真正的「奉獻」沒有辦法去定義它是什麼。只能說那就是他的生命，而那裡面沒有辦法說它有多長、多短，是什麼顏色、什麼形狀，沒有什麼可以選擇。
梁先生所講的和我去年八月所舉辦的「第三屆佛學與科學研討會」中所講的「活化」是同一回事，只是他換了一個名詞。比如說談話談到後來，變成對方也「奉獻」進來，就是你談話談到有活性起來了，對方也活化了。這樣一個結果是怎麼讓它達成的呢？達成的方式就是你講話不要太武斷，如果一講話就固定下來了，這樣就是「斷見」；這樣說的話，別人也沒有辦法想什麼，只能聽，那就是「遵從」了。因為你一開始就要求人家遵從嘛！所以講話一定要留有轉圜的餘地，也就是留有活的空間，讓對方也可以表示一點意見；對方的意見加進來，你能接受他，他也能接受你，這中間就互相融和了。融到最後，他發現分不出你我，你的就是他的，他的就是你的，這時候你的心是活的，他的心也是活的，兩個人都變成一體的活化──其實這就是活化的過程，也就是修行。學佛最重要的不在形式，或外表上的標識、裝飾，最重要的就是讓心活過來，沒有任何條件、任何限制！
梁智崇居士：
講得太好了！我們是需要這樣子的對話，才會把心打開；否則經常會把一個武斷的、斷滅的意見(其實斷滅的意見和殺頭差不多)，「卡喳」一下就砍下去了，這樣就把一個活的心靈宰掉了。我想我們在這方面是需要多多交換意見、互相影響的，這樣我們會學到更多，會非常豐富的；所以越「空」就越豐富。好！今天上午就到這里，謝謝各位！
(本篇講稿系梁乃崇教授在民國84年3月5日上午新竹明星諾那精舍講述的內容，其中另有陳國鎮教授及其他聽眾的迴響，因受限於篇幅，故不得不割愛。 本篇記錄：龔美鴻 整理：呂秀玉、陳昌祈、左慧玲)
