菩薩十地品簡介 時間：2008年01月13日地點：師范大學201演講廳主講：梁乃崇教授紀錄：張春美整理：周雅容、汪滿妹 菩薩乘的修行者，修到一個程度以後就會入地，由第一地、第二地……一直到第十地。十地以上還有十一地、十二地，最高的是十三地。十一地是「等覺」，就是等於佛；已經備位了、等於了，但還不完全是。十二地是「妙覺」，十三地就是無上正等正覺，就是佛了。 今天我們不講十一地以上的部分，而要特別跟各位介紹一地到十地，每一地的菩薩所要完成的功課，以及完成後，所顯現出來的特質。 要講這個之前，我先要說明一下。我以前還不了解這個層次的時候，會有一個想法，也許不只是我，可能每一位學佛的修行者都會以為是這樣：如果他是八地菩薩了，那他一定把一地到七地的功課都做完了。 自從我了解了以後，發現不是這樣。他可能是跳級的，中間好多的功課並沒有做。沒做就是沒做，並不是說跳過去了以後，他就已經會啦，因為他已經那麼高了，所以下面他已經做完了，事實上並不是這樣！像他把八地的做完了，但是可能三地、四地，或者五地、六地那個地方該修的部分，他不見得會，因為那些都是很實際的，他沒有做過就是沒做過，沒修過就是沒修過。沒修過的話，那個地方必須要具備的特質，他就會欠缺。 ※超越我相、人相，進入眾生相，才能修菩薩乘 修菩薩乘必須要有一個條件：我相一定要先健全成熟，然後超越，進入人相；進入人相以後，人相又要健全成熟，然後超越，進入眾生相，這樣才能修菩薩乘。如果沒有做到這樣的話，自己也會以為是在修菩薩乘，但是不管怎麼修，都不算菩薩乘。 如果我相已經健全成熟，進入了人相；但還停留在人相，他就自以為在修菩薩乘了，但是不管怎麼修，他修來修去都是聲聞乘和辟支佛乘。如果沒有到的話，是不會真正進入菩薩乘的。 ※「菩薩度眾生」是指度眾生相，不是度眾多的人相 我們常說「菩薩度眾生」，其實是指在度眾生相。如果沒有把菩薩度眾生相的定義弄清楚的話，表示你根本沒有進入眾生相。而我們現在很多所謂的菩薩乘的修行人，都說他在度眾生，他的眾生的定義是什麼呢？就是很多人，或者是很多的生物。他度了很多人或者度了很多生物，他就覺得「我是在修菩薩乘，我已經進入眾生相」。這一個定義表示他不懂真正的眾生相，他還停留在人相。 因為那一個一個的眾生，一個一個的人，就是人相，只不過是很多人相而已。人相就是別人，所以他以為他在修菩薩乘，其實他在修辟支佛乘、聲聞乘，事實上是這個樣子。 ※眾生相的定義是團體、組織 眾生相的定義是什麼？就是團體、組織，不是個人。譬如說，一個國家、一個物種，或某一機構、某一公司、某一企業，都是眾生相。 ※救度一個個的人或生物，還停留在聲聞乘或辟支佛乘 所以菩薩乘真正要度的是團體組織，不是在度個人。如果還是在度個人的話，那還是在度人相，還在人相的層次。這樣就可以看得出來，我這邊所定義的菩薩乘，與一般大家的了解是不太一樣的。一般佛法的了解，菩薩救度眾生，就是救一個一個的人、一個一個的生物嘛！那樣子還停留在聲聞乘或是辟支佛乘。 我相健全成熟了，超越了我相，進入人相；而人相不見得健全成熟時的修行者，是在修聲聞乘或辟支佛乘。這一個位階我現在就把它做了新的詮釋。會做這樣新的詮釋，主要是因為我對於我相、人相、眾生相、壽者相，有全新的定義。這個定義大家可能在我其他的演講或著作里聽過或看過，今天這個部分就不多講了。 一、第一歡喜地 當修行者進入了菩薩乘，修行得比較好的時候，就會入地，成為入地的菩薩。入地的菩薩，最早第一個階段叫做歡喜地。進入歡喜地就是對真正的佛法有體悟、有了解了，現證法性。這個時候他非常的歡喜，因為他真實的體悟了菩提心，菩提心與法性相應，他好像發現了一個新世界一樣，法喜充滿。 ※以不動相應故，得無上菩提，超凡夫地，入菩薩位 這個歡喜地是怎麼進入的？《華嚴經十地品》說：他從不動心這裡有感應，體悟了無上菩提心，就進入第一地。 什麼是菩提心？就是本來面目。跟自己的本來面目一相應了以後，就「哦，原來這就是菩提心。」這個時候，他就好像發現了新天地一樣，就從凡夫的等級，進入了菩薩的等級；菩薩乘的修行就從這裡開始。 菩薩商主，亦復如是，住於初地，善知諸地障對治，乃至善知一切菩薩地清凈，轉入如來地，然後乃具福智資糧。將一切眾生，經生死曠野險難之處，安隱得至薩婆若城，身及眾生不經患難。是故菩薩常應匪懈，勤修諸地殊勝凈業，乃至趣入如來智地。 「菩薩商主，亦復如是，住於初地，善知諸地障對治，乃至善知一切菩薩地清凈」，《華嚴經》描述歡喜地的菩薩就好像一個商主，用我們現在的觀點看，就相當於旅行社的老闆，他要怎麼帶團、帶到什麼地方去玩，中間會遇到什麼問題，有些什麼不順、困難的關卡，他都知道。雖然剛剛進入初地，但是他知道的不是只有初地，全部十地的哪一個障礙他都知道，而且曉得怎麼去對治；同時也知道一地到十地，有什麼好的地方；觀察如來所有的一切功德，知道自己都有份，能得能成。 「轉入如來地，然後乃具福智資糧」，能從這裡轉到十三地。要去旅行，要把所需的資源都備妥，如把錢、糧食、衣服帶夠，交通工具要準備好。我以前說我是到毗盧性海的導游，他等於就是這個如來地的導游。不，他不是導游，他是比導游還要高一級的老闆，他是帶團的老闆。要到如來地，他必須具備「福智資糧」；而不是一般的錢財、糧食、交通工具那些資糧。 「將一切眾生，經生死曠野險難之處，安隱得至薩婆若城，身及眾生不經患難」，他自己和他帶領的那些眾生，都可以不經過生死曠野險難，生死輪迴所遇到的這些危險；從這個地方，安安穩穩地帶到佛城、如來地了。雖然這麼危險，但是因為他籌畫得很好，準備得很好，所以他自己和他帶領的眾生，就不會遭遇到險難。 「是故菩薩常應匪懈，勤修諸地殊勝凈業，乃至趣入如來智地」，這個菩薩很喜歡也很會辦到如來地的旅行團，中間會遇到什麼事情他都準備好，知道怎麼做。這就是歡喜地的特徵。 人世間有沒有這樣的人呢？有啊，很喜歡辦修行班、佛學班，帶領大家一起修習，就是這種人！中間會遇到什麼問題、什麼關卡都清楚，能讓你安安穩穩的到如來地。具備這種特質的人，就是第一地歡喜地的菩薩。對比一下你就知道自己或別人是不是這樣的人了。 ※一切世間經書、技藝、文頌、咒術，咸在其中，說不可盡。 到了歡喜地的這些菩薩們會有些什麼特徵呢？他們就具有對世間的經書、技藝、文章、咒術，這些能力通通有。 ※出生大願，漸次深故，次第漸深 還有他會發很大的願，而且這個願愈來愈深。就像大海，在海邊時是淺的，但是愈往下走就愈深，深不可測。他的願是次第漸深，不是發一個淺淺的願就停止了。 ※發一切智心 還有一個特質，這個就跟他體悟了菩提心有關系了──他會發一切智心。當佛經裡面用到「智」的時候，都是指偏向出世間的智慧；講到「慧」的時候，大概是世間的智慧，是有區別的。所以呢，他是發了出世間的智慧。 以上就是第一地歡喜地的狀況。 二、第二離垢地 ※行十善，除十惡 第二離垢地菩薩的特徵就是行善除惡，不好的要清除掉，好的要加強。 ※一切菩薩戒行、威儀，咸在其中，說不可盡 戒行就是行為，威儀指的是儀態，所有菩薩應該具有的戒行和威儀全部都具備了。 ※不受一切破戒屍故 他這樣子一做，就有一個特質：他就像大海，裡面沒有屍體，因為屍體都化解了。所以這個離垢地的菩薩，就像大海一樣，裡面都找不到破戒屍體，所以他沒有破戒的東西。 ※持戒頭陀，正行明凈 離垢地的菩薩是持戒很嚴的修行者，他混身干乾淨凈的，這就是離垢地的菩薩的特質。這樣子的人會讓你覺得好乾淨、好正直。可是你會怕他，因為他太乾淨了，也很嚴厲的守這個戒，大家看到他就會敬而遠之。因為你不夠乾淨，所以這樣的人是讓人尊敬，但是人緣並不是很好。他的特質就是乾淨到了極致。 我們人世間，也會看到有這種特質的人，他是有潔癖的，一點點不乾淨的東西他都要把它清掉，他沒有辦法忍受不乾淨。這麼有潔癖的人，通常一般的眾生是很尊敬的，但是會怕他。比照一下，你或你周圍的人，是不是這個樣子？若是，他可能就是離垢地的菩薩。 三、第三發光地 ※一切世間禪定、神通、解脫三昧、三摩缽提，咸在其中，說不可盡 發光地的修行者，他的特徵是很會修禪定的，也有神通，也精通解脫三昧、三摩缽提，非常擅長修假觀或者幻觀。這些都是修定的一種修持。這樣子修的人，所有這些東西咸在其中，說不可盡，全都具備的。當然他是修得很熟練了。 這樣修定，功夫下到這個樣子，身體都會發光。其實只要修禪定，修三摩缽提，這個功夫只要一下去，身體都會發光，所以叫發光地。當然這種光是要有 feeling才會感覺到；其實肉眼也可以感覺到，有些人就是讓你覺得他是光明的、亮亮的，不是黑暗的。你想要有的話呢，其實只要修禪定都會出來。甚至有些人練功，其實練功跟禪定、三摩缽提都是相通的，所以有些練功的人氣色很好，也是會亮的、發光的。當他們這樣子一做以後，他們的feeling就變得很強，不會固著在外相上。 ※舍離世間假名字故 因為進入禪定、進入神通、解脫三眛、三摩缽提的話，你的feeling，你的直覺都會出來，也就不會受有形有相的執著所束縛，也不會被文字名相所捆綁，會體會到那個文字名相背後的真義。那樣子的體會是要靠禪定、三摩缽提的功夫才能達到。做到了這樣子的話，他就可以超脫世間的名相語言，不受它們的限制。這就是禪宗常常講的「不立文字，言語道斷」。 他不會被有些名相困惑，對他來講根本都是同一個東西，只是世間安了不同的名字；如果沒有超脫，就會被那個名字搞混了，還以為都是不同的東西。那麼他為什麼會知道它是同一個東西呢？因為他有禪定和三摩缽提的功夫，他超越了名相，體悟到名相背後的真義。用我們常用的話來講，就是他有feeling了；有feeling了以後，在世間其他人看起來是不同的東西，對他來講全部都是一樣的。 他的狀況，用大海來比喻是什麼呢？大海是各個不同河川的水所匯聚，當它們流入大海時，通通變成一個海水，再也無法分別。原先這個是長江的水，這個是黃河的水，那些名字都不見了，全部都是海水。「余入水中，皆失本名」，本來的名字、名相都沒有了。發光地的菩薩能夠進入名相背後的本質，不會受名相限制，他知道真義是什麼。 ※諸禪三昧圓滿無缺 這樣的菩薩還有一個特質，他的feeling、直覺非常強。他已經不受這些形象的束縛，當然也不會受文字名相的束縛，更不會受語言的限制；他的智慧早就超越有形有相的文字語言。禪宗修到後來，就是「不立文字，言語道斷」，很清楚的表示了他們就做到這裡。所以，發光地的功課，禪宗他們做得很好。 四、第四焰慧地 只要一講到慧，通常都指的是世間的智慧。發光地是出世間的、超越世間的智慧；到第四地又高一級，要回到世間的智慧來。所以，並不是每一地都在出世間的，而是入世間、出世間交互的在做。 ※修十法明門……得十種智成熟法，而生如來家 這一地是修十法明門而進入的。法明門是一個修行的類別，是觀察十界而明了十界。十界就是世間。他在觀察這個世界，進而明了這個世間，所以這個是世間的智慧。他把這個世間分成十類，並且都詳加觀察、進而明了它，因此對世間有十種成熟的智慧看法，也因為這樣而生如來家。 我們通常都說，要生如來家的話，要出世間的智慧；這裡則是要有入世的智慧才能生到如來家。所謂生如來家，就是指才能成為菩薩、才能入菩薩位。 ※一切道中殊勝智慧，咸在其中，說不可盡 一切道，比如說六道，都是世間的；殊勝的智慧咸在其中，說不可盡。 他是了解世間的。他怎麼了解世間的呢？靠觀察。不是好像坐在那裡禪定，碰！一下就懂，一入天下什麼都懂，不是的。所謂觀察的，也就是學來的。 ※與佛功德同一味故 他對這個世間的事情那麼了解，因為很了解、有智慧，會把世間改得更好、做得更好，所以對世間就會有功德。而他的功德與佛的功德是一樣的。普同一味就是同一個味道，用大海來比的話，整個是同一個味道。就是指他的功德與佛的功德同一個味道。 ※道行清白，離諸垢穢 道行是清清白白的，離開了各種垢穢。這裡大家會想，這個不是離垢地都做了嗎？其實二者的層次是不一樣的。怎麼說呢？離垢地的清白是守戒、除惡、行善得到的，是離垢清白。而焰慧地這裡不是，是對這個世間觀察了以後，徹底的明了，因而得到智慧。在世間他做過了很多的功德，這個功德都是善，比行善還更高；這樣子達到的「道行清白，離諸垢穢」，層次不太一樣。 所以焰慧地這裡是入世的智慧。這入世的智慧，也一樣是修行，得到的功德與佛的功德是相同的。當然這個佛的功德，是指佛入世的功德，不是出世的，出世的話大家看不到，就沒有什麼功德好講了。 五、第五難勝地 所謂難勝地，就是他很高竿，你要勝過他不容易，從名詞上我們大概就知道它的意義了。 為利益眾生故，世間技藝靡不該習。所謂文字、算數、圖書、印璽，地水火風，種種諸論，咸所通達。又善方葯療治諸病，顛狂、干消、鬼魅、蠱毒，悉能除斷。文筆贊詠、歌舞妓樂、戲笑談說，悉善其事。 難勝地的菩薩有什麼特質？他為了幫助眾生，為了對眾生有好處，所以世間的技藝他全都學。 他舉了例，什麼東西呢？文字、算數、圖書、印璽──雕刻圖章；「地水火風，種種諸論」──風水，這裡通通有了，祂全部都會。「又善方葯療治諸病，顛狂、干消、鬼魅、蠱毒，悉能除斷」，本事大了！「文筆贊詠、歌舞妓樂」就是演戲，「戲笑談說，悉善其事」全都會。 我們世間有沒有這種人？恐怕在場就有了。這些東西他全都會，全都學。這些東西全都學來的哦，不是好像有人天生會；就算天生會，也是前世學的，總而言之是學來的。 國城村邑、宮宅園苑、泉流陂池、草樹花葯，凡所布列，鹹得其宜。金銀摩尼、真珠琉璃、螺貝璧玉、珊瑚等藏，悉知其處，出以示人。 還很會看陽擇陰什麼的，怎麼布置，也都會了。金銀摩尼、真珠璧玉等這些寶貝，他都知道是從哪裡來的，他的典故是什麼也都知道；不但知道，他還收藏了這些東西，可以拿出來給人家看。 日月星宿、鳥鳴地震、夜夢吉凶、身相休咎，咸善觀察，一無錯謬。持戒入禪、神通無量，四無色等，及餘一切世間之事，但於眾生不為損惱，為利益故，咸悉開示，漸令安住無上佛法。 上自天文下至地理、看相等，什麼都會了。其實我們歷史上有很多人是這個樣子的，像諸葛亮、劉伯溫，好像都是屬於這種人。「四無色」就是四無色天，「及餘一切世間之事」都會，「但於眾生不為損惱，為利益故，咸悉開示，漸令安住無上佛法」。我們現在這個世界，也有這種人啊！他的特質就是什麼都會。奇怪，你怎麼會這麼多啊？會這些干什麼？為了幫助眾生安住無上佛法啊！ ※一切自在如意神通，咸在其中，說不可盡 第五難勝地的菩薩，除了有以上這個特質外，還有「一切自在如意神通，咸在其中，說不可盡」，他神通廣大，說不可盡。 ※出生無量方便神通，世間所作眾珍寶故。 他生出無量神通，就等於在這世間做出了很多珍貴的寶物一樣，所以這一地的人，你會覺得他好像有無量的珍寶。 ※方便神通，內外明徹 「方便神通，內外明徹」就是如意神通，內外都清明、澄凈。其實在我們現在這個時代，就有人是這個狀況，他展現出來的特質就像難勝地的菩薩一樣。 六、第六現前地 ※入緣起理，聲聞果證，咸在其中，說不可盡 第六現前地的特質又是什麼？他對於緣起的理論非常精通，也就是對所謂的十二因緣是很精通的。這個因果關系，他是很清楚的，四果羅漢的程度就在這裡。 對緣起的理論非常清楚，不只是清楚，而且實際的觀察也很清楚。 ※觀察緣生甚深理故 他觀察的那個緣起、生滅的理論，是非常深的；深到「無能至底」，深到沒有底了，也就是對於十二因緣觀察得非常透徹。 ※緣起智慧善能鑽穿 因為各個因緣關系他都非常的透徹，所以他可以把那個因緣關系都串起來。「鑽穿」的意思是，人家串不起來的，他可以鑽一個洞，把它貫串起來；不是你準備好一個洞給他，然後他把它穿過去，不是這樣！ 他「善能鑽穿」，因為他有緣起智慧，所以他可以很容易的，就把這些東西都串起來。別人看不出、連不起來的連結、串連，他就是有辦法可以把它串連起來。他連到一個程度，別人就驚嘆道：會有這麼好的串連！這就是第六地現前地的狀況。 這樣子的人，跟哲學家有一點關連，會具有很多哲學家的特質；有他的深度，他會看到人家看不到的，把它關連起來。這些緣起、因緣法，全部都是世間的，並不是出世間的；六地菩薩就是有本事把世間的事情理得那麼有條理、那麼深入。 七、第七遠行地 ※方便智慧，獨覺果證，咸在其中，說不可盡 遠行地，看這個名稱就知道，他可以走得很遠，可以達到很遠的邊界去；人家達不到的，他都可以達到。他的特質是有方便智慧，前面第六地那個緣起和實際的觀察，都具備了，然後再進到遠行地的話，他就更有方便智慧，更靈活了。 對於緣起的智慧就會更靈活，而且是獨覺，也就是辟支佛乘的獨覺果位。修辟支佛的人，要折算到底是幾地菩薩？就是這裡，七地。七地菩薩就相當於辟支佛乘。最高是辟支佛，下來就是獨覺，再下來就是緣覺。那個緣起的緣，他取三個果位中間的這一個。 獨覺有一個特質：即使佛法已經不在這個世間了，他照樣可以修成。這是一個很特別的果位。 ※廣大覺慧善觀察故 他有廣大的覺慧，這裡說的是「慧」，所以是指對世間觀察、了解的智慧。現今社會的科學家好像就是這類型的人，很會觀察；而且廣大無量。 ※貫以種種方便智縷 縷，就是金絲線。他會把他觀察到的那些內容，以一個很精緻的，好像編織出來的刺繡精品般呈現出來，這是第七地的一個特質。 遠行地有這個特徵，很會把別人看來好像八竿子連不起來的東西，他會把它連起來，而且很精緻、精美，讓人讚歎。因為他「貫以種種方便智縷」──他用那些金絲線來編織，不是編織衣物，而是編織廣大的智慧。當然他還有一個特徵，就是到過宇宙最遠的地方。 從一地到七地的菩薩，如果他們要往生阿彌陀佛的西方極樂世界去的話，他們會到方便有餘土，還到不了實報庄嚴土，因為實報庄嚴土是禪定安住的。所謂往生，就是他還是要生到一個地方去；禪定安住的話，他已經不要再到一個地方去了，到一個地方去的這件事情已經沒有了。所以，到七地這裡是一個極限，再下一地就要超越極限。 八、第八不動地 第八地不動地和第七地遠行地，雖然排得很近，但是其間的落差是很大的。 八地在其他經典裡面寫的，就是證無生法忍。要證了無生法忍才能夠進入八地。所以當你到了八地的話，以後就沒有往生這件事情了。禪定安住就不需要往生了，所以他要到阿彌陀佛的西方極樂世界去的時候，他是禪定安住在實報庄嚴土，這是很大的不同。 ※一切菩薩自在行，差別世界，咸在其中，說不可盡 進到這一地的菩薩，已經自在、證入無生法忍了。《華嚴經》沒有把它寫出來，在其他的經典里寫八地菩薩，就是要證無生法忍；證了無生法忍的菩薩就很自在，在不同的世界，也都很自在。 這一地在修行上是一個重要的關卡。經典里常常會看到佛怎麼放光，或者說了一個什麼法以後，有多少菩薩證無生法忍，意思就是他們進入了八地不動地。在這一地，一切都是不動的。 古希臘數學家芝諾(zeno of elea)，西元前490~425年，他的學說多收錄在比亞里斯多德的《物理學》中，他這個學派認為這個世界是不動的，提倡「飛矢不動」的學說。那個射出去的箭，當然是在動嘛；可是他們有一套理論來證明飛矢是不動的。這套理論，當然人家都看不懂；可是我看到了以後就曉得，唉呀，這些人就是八地菩薩！因為八地菩薩，不管你動不動，他怎麼看都是不動的。所以他就會弄出一套理論證明，你看這是不動的，連飛矢都是不動的。 人家都不知道他在講什麼，但是他們是真的感覺到不動啊！我們以前解釋過一個問題：當這個宇宙全部所有的東西都不動時，就沒有時間了。所以，時間已經被他超越了。這樣子的菩薩不一定要在佛教的世界才有，古希臘就有這種人了。 所以我認為這個菩薩是到處顯現的，他不一定要出現在掛了一個「佛」字的地方。他們早已經超越文字相了，根本不受這個限制。所以不動地的菩薩，是很有意思的；而不動地也是修行上一個很重要的關卡。 ※示現廣大庄嚴故〈大身所居〉 進到八地就是不一樣，所以他示現廣大庄嚴；用大海來比喻，就是大身所居的。所謂大身，就是體積很大的動物，人世間最大的就是鯨魚，就在海裡頭，他們就是示現廣大庄嚴。所以，八地菩薩就是大身所居。到了八地，我們也可以稱他是「大人」。《八大人覺經》就是大人。 ※置於自在高幢之上 他們就是高高在上，能夠證到八地不簡單！證入了無生法忍就是超越了時間，才能入不動地。這一地最重要的特徵就是不動。 九、第九善慧地 只要看到慧，就知道強調的是世間的智慧。 ※如實知眾生心，種種稠林、種種相 眾生心多得不得了，所以用「稠林」二字來形容。眾生的心也非常複雜，就像熱帶的雨林、種種叢林、種種相，他都如實知，瞭若指掌，清清楚楚的。所以這裡全部都是指入世的，對眾生的了解。 又知眾生諸煩惱種種相，又知眾生諸業種種相，又知眾生諸根種種相，又知眾生諸解種種相，又知眾生諸隨眠種種相，又知眾生受生種種相，又知眾生習氣種種相，又知眾生正定、邪定、不定種種相，了知眾生諸行差別，教化調伏，令得解脫。 「又知眾生諸隨眠種種相」，眾生睡夢中的狀況他也如實知。「又知眾生受生種種相」出生、投胎種種狀況。「又知眾生習氣種種相」眾生的各種習氣也都知道。「又知眾生正定、邪定、不定種種相」，眾生也會入定，也會修啊，但是入定有正定、邪定還有不定，種種狀況他都如實知。「了知眾生諸行差別，教化調伏，令得解脫」，眾生各種行為的差別他都知道，都予以教化調伏，令得解脫。 你看這個九地是不是入世的？完全是在入世，而且入得好深。眾生在搞什麼，他都如實知。 這個「如實知」，大家要搞清楚，不是他自己一開悟以後，就通通知道了，沒這回事！是要真的去學、去觀察、去進入、在裡面混，跟眾生混在一起，這樣才能了解、才學得會。得進入眾生他們的識心，在裡面打滾，他們的種種煩惱、種種問題你才會懂；不是一開悟，就什麼都通了，那麼的輕鬆。能夠如實知，都是六度萬行，實做中得到的。 第九地善慧地的菩薩，比第四地焰慧地更高一等了。焰慧地的菩薩學了很多這些東西，具有很多技藝、技巧這些本事。這裡不是學很多東西，他根本就知道眾生心是在搞什麼，你想什麼東西，全部都弄得清清楚楚。要知道，如實知不是推想的，是實際的。我們常常會什麼「我猜的」，猜的不算，那不叫如實知；不是推測的、不是猜的，而是真實的、實際的，才是如實知。 ※一切世間生滅智行，咸在其中、說不可盡 一切世間所產生的智慧咸在其中，說不可盡，所以他是集生滅心之大成。 我們學佛，都說要成佛的話，要證入不生滅心，要脫離這個生滅心，趕快要脫離啊、逃離啊！他不是，他是集生滅心之大成。他為什麼要這樣子做？為了度眾生啊！因為這樣子才能度眾生啊！你對眾生的狀況不了解，怎麼度？ ※得深解脫，行於世間，如實而知，不過限故〈潮不過限〉 「潮不過限」是他最重要的特質。 這個特質我是最近才懂的，去年六月去馬來西亞的吉隆坡，講這個善慧地的時候，就在剛講的當下才懂的。本來不知道什麼潮不過限？什麼叫做不過限？因為他「深得解脫，行於世間，如實而知，潮不過限」，這樣的修行者，他們的神通智慧，功力很強，他們已經是八地以上的程度，已經進入了佛的境界，那裡是不生不滅，而且非因非果，沒有因果律；他們的神通又那麼大，也深得解脫。他們是解脫了，可是他們又跑到這個世間來。世間是有因果律的，他挾持這個超越因果律的神通威力，到世間來做事，很容易發生一個狀況：用神通力改變了世間。這樣一改變了世間，常常就破壞了因果律。 譬如說，殺人犯，殺人償命他應該受到死刑的果報；當然不一定是法律上給他死刑，也可能就是生病死掉，要受到這樣的果報。如果幫他，用神通力就給他轉了、不用受了、化掉了。雖然我們會覺得：哇！好厲害，真有本事！但是這樣就破壞了因果律。所以什麼叫做不過限，就是不會破壞因果律，就是沒有over。幫助眾生、度化眾生，沒有做過頭。 所以九地菩薩是不會做過頭的。什麼樣子叫做過頭？怎麼鑒別？什麼叫做因果律？入到世間來，就要遵守世間的因果律。就像潮水不會over一樣，潮不過限是大海的特質。善慧地有這樣的特質，不會over、不會做過頭，當然也不會好過頭──好過頭就會變成「善霸」，不是惡霸，是善霸。 我讀基督教的聖經，看到裡面都有這樣的故事，尤其是諾亞方舟的故事。當時會有大水，是上帝看到人太不象樣了，想要把他們毀掉，所以降下大水。事後他覺得這樣懲罰不好，不要把人通通殺光，所以他又收回成命，告訴諾亞做個方舟，代表上帝……這是善慧地還沒有修好，尚在學習中。 他有那麼大的神通力，覺得人類不好他就氣了，給人類一個懲罰。但他後來發覺自己做過頭了，又把它收回了。所以當一個修行者有很多的神通力，又很熱心想幫眾生、救度眾生的話，就常常會over。 這個狀況出現的時候，就代表他九地還沒有修好。 他可能到了十地，也可能到了十一地了，但是九地的功課可能沒做，所以這個地方還是要出問題。遇到很多困難後，他就要補修九地。九地修完了以後，他就知道不可以over了。 看到這裡，發覺我這一生好像是來修這個東西的，所以才會發現「要幫因」的做法。我們要度眾生、要幫助眾生，要怎麼幫？要在因上幫不要在果上幫。在因上幫就不會over，在果上幫就會over，就會抵觸因果律。那個果是眾生要修行、要學習的功課，是他要自己承受的。這樣看起來好像他是很痛苦的，事實上那是他的功課啊！如果你好心到把人家的功課都給搶走了，那他就沒功課可以做、可以修了，所以那不是好事，over是不對的。 我很早以前就覺得，我們佛教界這個地方有問題；但是這個問題我追尋了十多年才理出「從因上幫」這個解法。「從因上幫」就是不過限的准則。有沒有過限的准則，就是要在因上幫，不要在果上幫。如果大家想知道詳細的內容，圓覺文教基金會有一本結緣品《如何幫因》，大家可以看一看。 我自己就是審視到這個程度。那麼佛教界幾千年來，在度眾生、幫助眾生，都over了，都在果上幫。為什麼都沒有理出這一個不過限的原則呢？我的猜想是，第九地這個功課他們還沒有修。這幾千年來沒人修，所以一直over都不知道。不是說他們沒有超過九地，我認為他們已經超過了，但是九地的功課沒有做。因此才會幾千年來，娑婆世界的佛法有這個缺點，而且這個缺點還滿嚴重的。 很多人前世都是菩薩，這一生轉為人，他們還是有這個毛病。碰到這樣的人，我就告訴他：「你不要over，你要在因上幫，不要在果上幫。」他們在果上幫，自己都會承受很多因果律的反擊，他們就解釋那個是在擔業，其實那個是因果律的關系。當你從因上去幫的時候，因果律的反擊就沒了，所以你也不必擔業了。 當然也不是說，我們能夠完全的在因上幫，一點點的果上幫都沒有，這是切割不了的，多少都會沾到一點。但是知道要在因上幫，沾到的就少了，「擔業」這件事情就輕了。所以這是善慧地很重要的功課，這個功課跳過去沒有做的話，就會不知道，會察覺不了，當然這個地方的缺失就改不了。 ※觀眾生行，放聞持光 對眾生的各種行為、各種狀況都觀察得很清楚，如實知；放掉這一個聽聞，然後就放出佛光來。 十、第十法雲地 ※如來力、無畏、不共法，一切佛事，咸在其中，說不可盡 最後一地法雲地，佛的所有的東西，佛的力、佛的不共法，一切的佛事，十地菩薩全都具備了。那不就差不多是佛了嗎？對，當然是。 ※能受一切諸如來大法明雨，無厭足故〈普受大雨，無有盈溢〉 諸如來的這個大法，他全部能夠承受，不會好像太多了，把他淹死了，沒這回事；他是多多益善啊！「普受大雨，無有盈溢」，佛雨下給他，再多都不會滿出來、都不會受不了。有些人的根器沒有那麼大，雨下多一點就把他淹死了；十地菩薩沒這回事，佛的一切東西給他，全部都能夠承受。 ※受佛智職，墮在佛數，能為眾生廣作佛事 「法雲地」是一個職位，他是代理佛，等於是派他來代理佛的工作。佛在這個世間所要做的一切事情，他都可以代理。「墮在佛數」，就是只好做佛啦。「能為眾生廣作佛事」，他能夠替眾生做所有的佛事。 佛要做的事情，他全部可以做。這是一個職位，是佛授給的。修到了法雲地，就授這個職位給你，所以法雲地是職位。在天道的話，他就成為摩醯首羅天的天主，就是色究竟天、色界最高天的天主。那個天主就是管理整個宇宙的，換言之，也等於是受了佛的職位，代理佛的工作。當然他也要準備成佛，也就是說他要準備修十三地了。 我們也可以說，十地菩薩相當於十三地的代理佛。他在這個世間，就是要替佛做事，代理佛的職位。而且他又是摩醯首羅天的天主，再上去就是無色界天，無色界天是沒有天主的，因為到了無色界天沒有號令、沒有符號了；大家都是散仙，都是散的，所以不能號令，就不能形成什麼天主。所以最高的天主就是摩醯首羅天的天主，他就是管整個宇宙的。 《華嚴經》〈十地品〉菩薩的修行與特質，就介紹到這裡，接下來我就做一點結論。 ※結論 菩薩乘的修行有一個非常明顯的特徵，這個特徵在我們一般的佛法，過去在表達菩薩乘的修行里沒有講出來，但有隱含在裡面。只因沒被講出來，所以大家都不知道了。什麼事情呢？菩薩乘的修行者是在修什麼？領袖。簡單來講，就是培養領導者。 過去佛法在帝王時代，這種事不能講啊，講出來，佛教會被人家「喀擦」了嘛，是吧？所以是不能講。那你想想看，釋迦牟尼佛生在帝王家，一出生就是太子。所以對他的培養，就是對太子的養成。菩薩乘的修行、修練的過程，其實都是在培養太子。只是我們不叫太子，我們叫佛子。佛的兒子當然比皇帝的兒子還要更高嘛！ 這有一個特質，就是在培養領導能力。但是我們在修行裡面，一直都沒有把它彰顯出來，因為不敢講。講的話，這個宗教就會被那些帝王「喀擦」掉，所以就沒有人強調。但是現在不同啦，我們現在是民主時代，每一個人都是n分之一的帝王。 在現在這個時代，我們當然可以被培養成為領導者，要把修行者當太子來培養，培養他的領導能力、領導的素養、還有領導的鑒賞能力。這樣才會成為真正的民主。 昨天大家已經用選票展現了一下，這n分之一帝王的威力，大家都必須要有這個素養。不見得人人要做領導人，但是一定要有領導能力的素養和鑒賞的能力，這是很重要的啊！譬如：我們很喜歡聽人家唱歌，但不一定要成為歌唱家，不一定要去台上唱歌；但是我喜歡聽，我有鑒賞力，知道你唱得好唱不好，這個就很重要了。 如果有一個演唱會，台上的演唱者五音不全、荒腔走板，若台下的聽眾還在鼓掌──很明顯的，這些人的鑒賞力不夠嘛！如果鑒賞力夠的話，若演唱者唱得五音不全、荒腔走板，一定會馬上就把他噓下來的，是不是？ 領導能力也是一樣，當我們每一個人都具備了領導的鑒賞力、領導的素養，而且水準都很高時，如果有一個人，領導時五音不全、荒腔走板，在上面表演，結果會怎麼樣？很簡單嘛，根本不用想了，對不對？會有什麼反應都知道了。如果沒有這樣的反應，也知道了，那一定是大家的素養不夠啊！ 我們現在的這個時代，要修習菩薩乘的這個特點；佛、世尊都是領導者，要具備領導的能力和素養，所以這個要列為菩薩修行者必修的功課。 ※菩薩乘的領導和素養如何修煉？ 菩薩乘的領導和素養，要怎麼修練？這得回到第一章我相、人相那裡。要有領導力，一定我相要健全成熟，然後超越，進入人相。所以第一個，你的我相要健全、成熟。什麼樣子的我相是健全、成熟的？就是你的所作所為的一切後果，你都能夠自我承擔。這是一個觀察點。 再一個觀察點：當遇到困難阻礙、挫折打擊的時候，能不能夠自我鼓勵，堅強的站起來？如果不能，我相就不夠健全、成熟。有些人就需要別人給他打氣、鼓勵，才能夠站起來，這個就差一點，但是還算好，能夠站起來就好了。 再一個觀察點：你這個人是不是別人沒有給你肯定，你就沮喪；一定要別人肯定，你才能夠奮發圖強。如果是這樣，就不夠健全、成熟。一個夠健全、成熟的我相，不需要別人的肯定，他會自我肯定。 還有一個觀察點：就是這個人有沒有自律的能力，能不能夠自我管理。很多人是要別人管的，如果有老闆管他，事情就可以做得很好；如果沒有老闆管他，他就會放縱自己，事情就做不好。這個就是不健全、不成熟。 從以上這幾件事情，可以觀察自己的我相夠不夠健全、成熟。要做一個領導者，一定要是獨立自主、健全成熟的我相；否則，你就是個被領導者而不是領導者；是個跟隨者，只能跟在人家後面，當個死忠的「粉絲」。 我們現在是民主的時代，太棒了！真正的大乘佛法才可以展露出來，不會被人做掉。在這個時候，我重新為菩薩大乘的佛法，注入新的修練功課──要培養領導的能力、領導的素養、以及領導的鑒賞力。當我們大家全面都有領導能力的時候，被我們推出來的領導者，當然是最棒的。那個不棒的、爛的，早就被我們踢下去了，道理就這麼簡單。所以現在這個民主時代太好了，對於菩薩大乘的佛法太棒了。好，我今天的講解就到這裡。謝謝各位。 主持人： 各位朋友，從今天演講的結論，我覺得這個演講會在今天發生，是天意所指，真是巧到難以想像。我覺得梁教授這個演講題目，可以稍微改一改，叫做「菩薩十地品與領導統御」；不然就是「菩薩十地品與民主素養」，會更貼切一點。 不過沒關系，名字不重要。剛才梁教授講解菩薩的修行就說名字不重要，實質才重要。我們今天聽了以後，就是得到實質的領受，大家聽了以後，有沒有發現，自己也位列菩薩的行列里了？因為每一個人都有一些菩薩的特質。若能善加發揮，將來都是很好的菩薩，是這個社會上有鑒賞、有領導統御能力的人。 所以大家都是梁教授口中的太子。梁教授花了很多的時間在這裡面琢磨，也花了很多的時間來幫助大家轉化觀念。大家有這麼好的因緣，來到這個人世間；又欣逢這個民主時代；也有很好的同修，大家就好好的培養自己，即使今生今世沒有辦法當一個領導者，當一個鑒賞者也夠了；鑒賞久了以後，難免會想上台，說不定以後自己就是領導者了。 今天來聽演講的人，都是準備當領導者，不曉得哪一生、哪一世輪到你，那就要看誰修得好、誰修得不好。剛才最後的＜十地品＞裡面，「墮在佛數」的意思就是說，民眾被排在佛的編號裡面，所以大家都好好的修，每一個人都有一個號碼。不過今天我們出去並不發號碼，你們自己心裏面知道有號碼就可以了。 今天這個演講，透過梁教授的詮釋，就和我們的生滅、和我們的為人、和我們的生活、和我們面對的這個社會，都連結在一起了。這個才叫做如實的佛法。 我們很高興有這麼多人來聽演講，也領受到這個即將成為佛的修行班的法語。大家都有機會，個個都會成就，人人都要努力，這個社會才能夠慢慢的轉化過來。 【現場問答】問：無明破聚合相……答：無明破了，外面沒有相。你會就是會，你自己內心會有體悟的。 問：團體系統中有幾位是最高領導者？答：事實上，領導者最高的就一個而已。但是我這裡要做一個說明，我講的領導者，已經不在我相、人相這個層次了，是超越了名稱、假名文字。他是一種能力，不是一個個人。因為大家都還停留在我相中，所以一想到領導，就是領導人一個人，看不到其他。 我呢，領導者的意思是領導人的能力。領導能力跟哪一個人、是不是一個人，沒有關系；是整個團體裡面所有的成員，在領導能力、領導的素養、領導的鑒賞力上的品質，是不是全面的提升了，是這個問題。 只要大家這個地方的品質提升了，被推選出來的領導者、選出來的領導者，一定是最好的。就像聽歌一樣嘛，若聽眾鑒賞能力的水準都提高了，演唱者若唱不好，早就被噓下去了，就是這麼簡單！但是，如果卡在用我相的角度去看，就會看不清楚。所以一定要離相來看，那麼事情就看清楚了。 問：請問「潮不過限」，是否比喻沒有離開中心？答：可以這麼說。就是不會離開，沒錯，可以這麼講。 問：請評「不過限」與「隨心所欲不逾矩」的高低。 答：「隨心所欲不逾矩」，要表達的，跟「不過限」不太一樣。這個隨心所欲不逾矩，就是他對於這個「矩」已經非常的習慣，所以對他來講，這些「矩」他怎麼做都不會超過。這是在你的身外，有一個規矩限制在那裡。 「潮不過限」，不是外面定了一個限制條件、標准在那裡，而是發自內心的，他自動就不會過限，因為只要一過限，他就感覺到不對、不合理，二者境界是不同的。但是我不能比高低，因為根本是不同的東西，所以不能比高低。 問：佛菩薩的世界是否也有階級？若是，佛是不是違反了眾生平等？如此的佛世界，是不是深受印度婆羅門階級文化的影響？ 答：沒有關連。我們會說人是平等的，但是人還是不同的。不能說人是平等的，所以你的聰明才智跟我的聰明才智就要一樣，那就是死咬了文字，就變成不通了。 我們不同，但是又平等；有階級，但是又平等；這才是真正的佛法。這樣子的佛法，對於不通的人來講，是無法了解的。那麼在什麼樣的狀況下你才能夠了解呢？就是你禪定到了第三地發光地的程度，你已經不受文字名相的限制了，你就會懂，這個就不是問題了。 問：佛法講，自覺後要覺他。請問老師的「自覺後、覺他」的關鍵點為何時？當年的修行背景為何？ 答：自覺一定要，若你自己都還沒有覺悟，你怎麼去幫助別人？所以這個是有先後次序的。但是這個覺悟呢，並不是一個時間點，現在我覺悟了以後，我就覺悟了，不是這個狀況。因為你會覺悟以後又不覺悟了、又糊塗了；然後又覺悟了……反反覆覆，很多次的。不是那麼簡單的──「我覺悟了，從此我就覺悟了。」沒有那麼簡單。 而且覺悟也有深淺，若只是覺悟到某一個程度，再深一點還是沒覺悟啊！不只是深淺的問題，還有類別的問題──讀經的時候，我覺悟了；實做呢？我就不覺悟，就是還沒有。持咒的時候，哦，家裡的事情我已經覺悟了；到外面跟人家相處，不行啊，唉喲，複雜得很啦！所以光是一個覺悟，就不是那麼簡單的事情。 所以原則就是，你要覺他，當然你自己要先覺悟；若你都還沒有覺，你還不會的東西，你怎麼幫別人會？道理就是這樣而已，很簡單啊！所以時間點、關鍵時間點，就是你要自己先覺悟。 我的背景為何？我不知道，我就糊里糊塗這樣學上來。我所知道的，都是我做完以後，才知道我在干什麼；做的當時，我根本不知道自己在做什麼。就好像一個命運的手推著你做，好像你就必須要做這個事情，而我也覺得必須這麼做，就做了。 有時候是被人家陷害推下去做的，那就是因緣。因緣的關系也不是自己選擇的，做完以後才曉得我是在做什麼，當時其實是不知道的。 問：世尊自覺覺他，講經說法，常顯神通、放光、大地震動等；但現代修行者的自覺覺他，無此能力。為何有此差別？ 答：這是定義問題，還有認知問題。因為現在的人不相信這一套，所以這一套就沒有了。就是認定這件事情是沒有的，所以就沒有。過去的人認定有這樣子，他接受有這樣子的事情，所以就出現了。如果大家哪一天認定有，照樣會出現。都是唯心所現。因為現在是科學的時代，認定的系統跟過去不一樣，所以改變了。完全是隨著認定而轉的。 問：以科學的角度，如何看待佛法中的神通現象？ 答：以科學的角度來看，神通現象很科學，根本就跟科學是一樣的。你不覺得科學很神通嗎？以這個來看的話，用科學的角度來看佛法，這些都很科學。像很多佛法的看法，跟科學最深的看法，都不謀而合。 科學認為宇宙是從空中爆炸生出來的，佛法早就這麼看了，宇宙是這樣生成的啊！科學也認為這個宇宙，不管多久，最後是要毀滅的；佛法不是早就這麼講了嗎？所以，我怎麼看都是相通的；只是科學有更多的執著、偏見而已。 問：現代人為何比古代人難有神通能力？ 答：不會，現代也有很多人有神通能力的。歷史上所有的那些神通能力我都遇過，甚至比古代的神通力更強的，我都遇過，就在現代啊！為什麼你們覺得沒有，因為你們認定那不科學，所以就沒有啦，就是這樣子。雖然你們大家都認定沒有了，但是我照樣都遇到過，有些還是美國人呢！ 這個根本就是正常現象。有一本書叫做《天使走過人間》，我看過翻譯本，作者的經歷都是非常奇特、難以想像的。他不是沒有寫出來，只是他在講的時候，人家把他當成是神經病。所以這些事情不是沒有，是有的，而且現在並沒有比古代少。 問：感恩梁教授的演講，其實自己都應該是自己的領導者？答：對。 問：每一個人都是自己的領導人，在家庭中的領導人，所以領導能力、素養和鑒賞力，人人必須具備？ 答：對。這就是我的主張。 問：不一定非要是國家的領導人才是，對不對？答：對。 問：此理念若廣被接受，可以想見未來的世界將更美好，人間凈土之建立亦不遠矣，真是太好了。答：對。 問：有開辦相關課程嗎？答：希望能夠做到。好，謝謝各位。 主持人： 其實真的，每一個人，都是自己的領導者。我們要曉得，我們每一個人都在領導我們自己身上的細胞，我們身上的細胞就有六七十兆，所以你把身體照顧好，就是一個好的領導者的角色。 從自己這個身體，一直到家庭，一直到周圍的親友的關系，這些都是我們可以學習的材料。要不然我們來這個人世間走一回，是為了什麼，又做了什麼？好好的想一想今天的這個講題。 希望這個cd早一點出來，讓大家可以再重溫幾遍，或許更踏實一點。好吧，我們今天的演講，就到這個地方，謝謝。
THE END
