見道與護持
佛門修行，無論修持哪個宗門，恐怕都離不了開悟見道，否則，盲修瞎煉，將終無了期。
所謂「開悟」，其實是「開示悟入」一語之省，它指的是開悟知見，示佛知見，悟佛知見與入佛知見．《法華經·方便品》說：「舍利弗，雲何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世?諸佛世尊欲令眾生開佛知見，使得清凈，故出現於世；欲示眾生佛之知見，故出現於世；欲令眾生悟佛知見，故出現於世；欲令眾生入佛知見，故出現於世。」從這一目的出發來看佛門的修持，「開悟」便成了學佛升堂入室的必經之津梁。
而今佛門中行人，許多隻注重於外表形式的修學，而忽視了對內心佛性的反省，古德所謂的「嗟見而今學道流，千千萬萬認門頭」，切中了這一偏執的肯綮。確實，如今佛門的修持也有少數偏頗現象出現：修念佛法門的便口念佛號而心馳利養，修禪教的卻妄執迷情以為正見，修止觀的繫心於調息以延年，修密教的口念財神咒而心念妙齡少女以成大圓滿……這些邪見偏執，非但妨礙修成正果，倒反有墮入阿鼻的岌岌危殆。事實上， 離開了正修，便不能生正見； 若不能生正見，便無法開悟。 因而，修凈土的行人，應念一聲佛號便頓息三毒之火；參禪之人應反躬自省，立斷我。法二執；修止觀的人應止息外緣，攝心內觀則徹見心源；持密咒者應做到身、 口、意三業皆凈，方能成就圓滿。如此正修，久而久之，便能開佛知見，示佛知見、悟佛知見、入佛知見，這也就達到了佛門所說的「開悟」的境界。
誠然佛門中的「開悟」，並非是易然之事，古德所謂的「不經一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香」，是一點兒也不錯的。再看禪門中那些開了悟的禪師所述的偈頌，更能說明這一點：『三十年來尋劍客，幾回落葉又抽枝。 自從一見桃花後，直至而今更不疑。』(靈雲禪師開悟偈)「鎮日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲。歸來卻把梅花嗅，春在枝頭已十分．」(宋代無名尼開悟偈)這些偈子生動而又深刻地反映了禪者修行的開悟，必須走完一條十分艱辛的路。 因為，人生無始曠劫以來的無明業障及今世與生俱來的所知障，並非是一朝一夕可以立即斷除的．而不斷除人生的煩惱，所知二障，則又無法見到正法，也更無從談得上開悟了。而佛門中的修行，又貴在身體力行。比如修念佛的人，並
不是無事而去念佛，更不是念佛而求妻財子祿，而應當以一聲佛號，如四宇宏鍾，斬斷貪愛緣，澆滅無明火，遇上三毒心起時，一句佛號，止息三毒於萌芽之際，不使轉為現行而成業果。果能如此念佛，則功不唐捐，久而久之，無明惑業斷除， 自然會開悟見性的．同理，參禪，修觀、持咒等各宗行人， 皆須有一個切實而又艱難的修持過程，方能斷除二執，悟得真如。
學佛的目的應該在成佛，而要成佛必須先見佛(開悟見道)。 自古至今，沒經開悟而能成就正果者，在佛教史上可以說是絕不會有的。這就足可見出：開悟是修成正果的必經之路。
那麼，在佛門的修持中，是否只要開了悟就成了正果呢?這倒是一個十分值得引起注意的問題。如果開悟就等於成佛的話，修念佛者便可躺在佛號上睡覺，等待佛德加被而開悟成佛；參禪者悟後也無須向上一路；修觀者再也犯不著止息妄緣，精進不已了……其實， 皆不盡然， 自古至今的不少發大心修行者，也未必全無一時開悟見道之時，然而，他們未見得人人修成了正果。這其間的原因，不得不令修行者深思警省，它已明白地指示了修行人：在開悟後仍須精進不懈，方能不退轉而得阿羅漢道。若單憑一時慧根靈氣：見性便棄修，則非獨不能成正果，倒反有墮落之危。
對於悟後的再修，在禪門中則更為強調，尤其是在南宗的禪師們咐囑開了悟的弟子時，往往語重心長地說：『善自護持」．所謂『護持』，就是要求其弟子珍惜已悟的佛之知見，精進修持，永不退轉，而證正果。在禪宗的燈錄等文獻中，這類記載真是比比皆然．例如靈雲志勘禪師在溈山因見桃花而悟道，因作開悟偈(詳上文)，溈山禪師勘驗其悟與之符契後，便咐囑地說：「從緣悟達，善自護持。」(見《溈山靈祐語錄》)再說，溈山當年在百丈禪師那裡因撥火而得悟後，百丈也是如此咐囑的： 「汝今既爾，善自護持」(見《五燈會元》卷九)。諸如此類的咐囑，在南嶽系禪師的語錄中，為數還不少。且非獨南嶽系禪師如此，青原系禪師亦然，相傳葯山惟儼當年在希遷處參禪未悟而於馬祖那裡契悟，馬祖便咐囑他：「汝既如是，善自護持．」(見《景德傳燈錄》卷十四)再說葯山的法孫洞山參學於雲岩處得悟後，曇晟語重心長地咐囑他說： 「價闊黎承當個事大須審細」(見《洞山良價語錄》)。
歷代禪師對已開悟的徒弟均作如此咐囑，便足以見出禪家修持不但注重於開示弟子悟道，而且還注重於咐囑弟子精進護持已證的佛之知見。可見，個別學者曲解甚至誹謗甫禪放棄漸修而不可能頓悟，乃至依天台止觀與華嚴經教作為禪宗楷式，可謂非但沒有參過禪而且也真沒有讀懂禪門語錄。今以南禪的修學觀之，首先教誨學人頓悟佛道，故能明了修行之旨趣；然後囑其善自護持，乃在於鼓勵其精進不已，以成就聖道．事實上，若不證得『本來無一物』，又何以達到「何處惹塵埃」的境地呢?從這一角度上講，見道後的護持，乃是獲得正見後的精進修持；相反，未見道的漸修，盡管他『時時勤拂拭」達三大阿僧祗劫之久，也恐只是長處娑婆而不得短暫時間的解脫。
在這方面，溈山靈佑禪師開示學人頓悟後的護持，頗具卓見，且至今對於修學仍有指導意義，故謹錄如下。時有僧問：「頓悟之人，更有修否?」師(溈山)雲：「若真悟得本，他自知時，修與不修是兩頭語。如今初心，雖從緣得，一念頓悟自理，猶有無始曠劫刁氣木能頓凈，須教渠凈除現業流識，即是修也。不可別有法教渠修行趣向，從聞入理，聞理深妙，自心圓明，不居惑地。縱有百千妙義，抑揚當時，此乃得坐披衣自解作活計始得。以要言之，則實際理地不受一塵，萬行門中不舍一法。若也單刀直入，凡聖情盡，體露真常，理事不二，即如如佛。(見《溈山靈祐語錄》)
「頓悟」可使學人一念見性，明了修持的方向；而「護持」則可將那些未能頓凈的無始曠劫以來的習氣除去，使那些未能頓凈的現業流識得以凈盡．這便將「頓悟」與「護持」之間的關系，講述得瞭然分明，使修行人能得一個正確的入門之徑。非得禪家如此，無論修持哪個宗門，若不開悟，焉知修行方向?石頭希遷禪師在《參同契》中所說的「觸目不會道，運足焉知路」(見《景德傳燈錄》卷三十)，早就指明了「開悟」在修行中的重要地位。固然，歷代禪師對其徒弟的「善自護持」的囑託，無疑也是開悟後精進成道的不可缺少的環節。佛門修億舍此二者，終將無成，是以筆者書此謹白同參。
