大慧宗杲禪法心要
5、生處轉熟、熟處轉生
修行是一個漫長的過程，即便是見性了，並不是說一悟百了，還有一個悟後起修、悟後保任的過程。對普通根器的人來說，無論是悟前還是悟後，都少不了「生處轉熟、熟處轉生」的過程。
何謂生處？何謂熟處？宗杲禪師解釋道：
是人知得世間有為虛妄不實底道理，及至對境遇緣，驀地撞在面前，不隨他去，則被伊穿卻鼻孔定也。蓋無始時來，熟處太熟，生處太生，雖暫識得破，終是道力不能勝他業力。且那個是業力？熟處是。那個是道力？生處是。然道力、業力，本無定度，但看日用現行處，只有一個昧與不昧耳。昧卻道力，則被業力勝卻，業力勝則觸途成滯，觸途成滯則處處染著，處處染著則以苦為樂。……然兩處皆歸虛妄。若舍業力而執著道力，則我說是人不會諸佛方便、隨宜說法。何以故？不見釋迦老子曰：「若取法相，即著我人眾生壽者。若取非法相，即著我人眾生壽者。是故不應取法，不應取非法。」前所雲道力、業力本無定度是也。若是有智慧丈夫兒，借道力為器仗，攘除業力。業力既除，道亦虛妄。(《示呂機宜(舜元)》)
理上雖然悟了，但是事上未必能作得主。這當中還有一個「道力」和「業力」誰佔上風的問題。所謂道力，就是正念，即自覺自主的般若觀照能力；因為無始以來，我們被無明所障，陷在分別執著之中，很少用般若智慧，所以很生疏，故謂之生處。所謂業力就是無明，即思維分別執著；因為無始以來，我們一直以它為窟宅，天天與它打交道，所以很熟悉，故謂之熟處。然業力和道力並不是兩個對立的實有，實際上不過是現前一念心性的迷悟兩種狀態而已。迷時，謂之被業力勝；悟時謂之被道力勝。業力和道力的轉化只在一念之間。雖然如是，欲得道力作主，不被業力轉，也尚須假以時日，做增長道力、淡化業力的功夫。這就是生處轉熟、熟處轉生。
修習任何法門，都少不了「生處轉熟、熟處轉生」這樣一個過程。凈土宗講功夫成片，由「散心」到「事一心」再進到「理一心」，這就是一個生處轉熟、熟處轉生的過程。從這個意義上來講，修行不過是要逆生死之流而上，逆無明習氣之流而上，逆分別執著思維計度之習氣而上。
眾生界中事，不著學，無始時來習得熟，路頭亦熟，自然取之，左右逢其原，須著撥置。出世間學，般若心無始時來背違，乍聞知識說著，自然理會不得，須著立決定志，與之作頭抵，決不兩立。此處若入得深，彼處不著排遣，諸魔外道，自然竄伏矣。生處放教熟，熟處放教生，政(正)為此也。日用做工夫處，捉著杷柄，漸覺省力時，便是得力處也。(《答曾侍郎(天游)》)
在這里，說個「逆」字，說個「廝抵」，猶不免立了一個能逆和所逆，落在二邊之中，實則都是假名，並非有兩個實體。逆而無逆心，無逆而逆，依舊只是個「迷悟」二字。
既然修行是一個漫長的生處轉熟、熟處轉生的過程，不是一蹴而就的，因此，修道人必須發長遠心，要甘心當一個「鈍榜狀元」，老老實實地做「鈍功夫」，心裡一定要平常，不得存絲毫奇妙想和有所得心，但二六時中，向念頭上覷捕，向腳根下著力，切忌求速求快、投機取巧。
既辦此心，第一不要急。急則轉遲矣。又不得緩，緩則怠墮矣。如調琴之法，緊緩要得中，方成曲調。但向日用應緣處，時時覷捕：我這個能與人決斷是非曲直底，承誰恩力？畢竟從甚麼處流出？覷捕來，覷捕去，平昔生處路頭自熟；生處既熟，則熟處卻生矣。(《答榮侍郎(茂實)》)
