「平生業成」和「念念不舍」之間 最近讀到一個詞「平生業成」，覺得這似乎是凈土信仰中的重要概念，於是對這個名詞作了一些察考，希望能進一步了解其意涵。 看到資料上說：相對於「平生業成」的是「臨終業成」，就是法然上人的門下對於往生的業事，究竟成辦於何時的兩種不同主張。 主張「臨終業成」的是法然門下「長樂寺派」的隆寬。他認為，念佛雖是本願之行，可以得到往生凈土的果報；但是這個果報並不能在此生得到。往生凈土的實現，只有在命終之時。因此，在平時，必須不懈地勤修稱名念佛的功業，其效驗定不落空，臨終時必能往生凈土。隆寬的主張，被稱為「多念義派」。 主張「平生業成」的，是法然門下的幸西、證空、親鸞等人。其中，幸西是「一念義派」的始祖。他認為，行者的信心，與佛智的一念相應冥會時，往生的事業就成辦了，故認為隨後的多念相續是無益的。 因此，「平生業成」與「臨終業成」這兩種相對的主張，其背後的標誌，是「一念義派」與「多念義派」的不同。 在這里，且不去討論往生極樂凈土的行人，其功業的成辦，究竟是「平生」對，還是「臨終」才對。筆者這里只想從理論的邏輯性來看，主張「平生業成」的人，他會比較頃向於「一念義」，而主張「臨終業成」的人，會傾向於「多念義」，這才不自相矛盾。 我們不能想像，一個主張「臨終業成」的人，會說：「多念少念無所謂，有念無念沒差別」。因為這是自相矛盾的。 同樣的道理，一個主張「平生業成」的人，卻認為「一定要念念不舍，不然就往生無望」，「千萬不要有『有念、無念、多念、少念都無妨的心態』」，也是不合邏輯，自相矛盾的。 筆者認為，在理論上，「臨終業成」和「平生業成」都是「持之有故」的；在行門上，主張「念念不舍」、「一心不亂」，還是「隨緣隨喜常念佛」，或「每天一句南無阿彌陀佛就好」，也都是可以說得通的。但是，在理論和行門二者之間的邏輯，也要講得通才好。 二○○六年六月十四日撰
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