三種假施設
黃國達
如果對人認識不清，誤交損友，很可能受到傷害；如果對一件事認識不清，作了錯誤的決定，則可能帶來一堆棘手的間題。而更根本的，對生命、世界的的真相認識不清，有了錯誤的觀念、不當的預期，則必然導致身心的混亂和痛苦。
什麼才是事實的真相？如何才能認清真相？佛法中有二諦的說法︰一是勝義諦，這是覺悟者所體證到的真實──無常、無我、不生不滅的如實境界；二是世俗諦，這是世俗所見的相對真實，雖不是絕對的真實，卻是世俗人所共同認識到的，並非子虛烏有、憑空想像而來──如龜毛免角，也非顛倒錯亂虛妄不實的認識──如以水中月為真月，認錯人……等。世俗諦雖有而並不是絕對的真實，所以假借施設方便，作為日常生活中的工具，以便作為記錄或互相溝通之用，所以稱為假施設。但這是站在勝義真實的立場才說它為「假」的，就世俗的立場而言，仍有其相對的、部份的真實性。
二、受假：是指每一個單獨的個體或事物，分析起來，無非由因緣和合所成，並無實體，方便施設為一統合的存在，又稱「取假」。
三、法假：是指一切無法再分割的基本單元，或單一性的存在，細究起來，仍然是相依相待而成立的，所以是方便施設而有的。
如果我們在看到、聽到、接觸到或想到任何事物時，不用任何名稱、標籤、觀念、語言、文字、代號來稱呼它，直接去看它，就可以進入直覺的、非語言的世界，這時，就會明白語言、文字、思想、念頭的虛假性、純粹是標示、表達、溝通的工具。破除「名假」，內心少了思想的負擔，不被「想蘊」所束縛，就得到一種自由，任何意識形態、理論方法、哲學體系都只是工具，是相對的局限於某一領域的世俗諦，不能將它當作是絕對的、普遍性的真理。
當然，活在離言的實質境界中，還不是徹底的般若智慧，只是素樸的經驗世界。因為，包括禪定境界、不會言語的嬰兒、甚至動物都是沒有語言文字的，但他們並沒有般若智慧，在這素樸的經驗世界中，雖沒有「想蘊」，但仍然有「受蘊」、「行蘊」、「識蘊」，仍然會執取認識的對象為一個實質的存在，雖不一定稱它為什麼，卻認定那是一個具體的東西。這就稱為「受假」。
這時，仔細觀照，這認定中的存在，到底真正是什麼，你會發現那不是單一的個體，而是綜合很多成份的統合現象，而單一的個體並不存在。
正如在汽車製造的過程中，汽車是零件的組合；在房屋建築的過程中，房屋是建築材料依照藍圖所構成的；在醫生眼中，人體是器官的有機結合；在心理學家眼中，人的心理是情緒、思想、意志、認知的統合。在智慧的觀察中，放眼看去，所有的現象都是眾緣和合所成，並沒有單一的個體，個體的存在只是虛幻的假相而已，這就破除了「受假」，「受假」又稱為「取假」，是因「取相」而有，並不是真實的存在。
見到和合性，就破除「受假」，但這時若另起一種認定，以為有宇宙萬有的存在是「依實立假」，一切存在都是由最基本的單元所合成，或是由「梵」、「真如」、「無為」所生，這些都是以為有一個宇宙的終極實體存在。所謂基本的單元包括物質的基本的單元為「微塵」，時間的最小單位為「剎那」，心念的最小單位為剎那心；或者認為地水火風、青紅赤白、虛空、真如是一種實體的存在，這又落入「法假」。
要繼續深入觀照，觀察這所謂的基本的單元仍然是依存關系所呈現的假相：微塵不離虛空，虛空則因色法的消失而顯現；時間也因物體的運動而顯示；地水火風、青紅赤白、虛空、真如等法也是心境相依或是依存相待的存在，並沒有絕對的實體。這樣才能破除「法假」，悟入「畢竟空」而宛然有，宛然有而「畢竟空」的實相。
要破除這些假相並不容易，因為這是眾生無始以來就預存的認知模式，唯有在禪修中仔細觀照，看清真相，方能破除。不過，正因為這些都不是諸法的本然，而是識心附加在諸法上面的添加物，或是迷濛中誤認而投射在諸法表面的框架，所以只要清除這些心中加之於諸法的添加物或框架，本然的如實相就自然現前，不增不減。
所以止觀禪修的歷程，其實就是知見的凈化和寂滅。思惟、概念、語言、文字與真實境界的分離就能破除「名假」，這時，就可以感受到素樸的直覺經驗，默然中自有一番不受思想干擾的寧靜，見諍也暫時止息了，這時所見的一切比以前清新、鮮活多了，而這正是禪修經驗的吸引人之處。
在直覺經驗中，仍覺得直覺經驗是實在的，「受假」、「法假」仍然沒有破除，這時，就要在禪修中生起甚深般若的智慧，深觀諸法的和合性和依存性。
說實在的，和合性和依存性的觀察要比單純地離開思惟、概念、語言、文字難度要高多了。因為在眾生的認識中，單獨、固定的實在感幾乎是天生的，當要挑戰、質疑它的時侯，就立即運用思惟、概念、語言、文字而混淆了照見和合性、依存性的直接觀察。
思惟與觀照當然是不同的，但是不經過思惟又不知如何觀照，這真是個兩難的困境，不過只要透過不斷地親身實驗、探索，機緣成熟，自然可以體悟出個中的奧妙。
空寂如幻、不生不滅、非緣慮心、法爾如是、不假造作的法性，不是由觀照而有，是自性本空的，只要知見寂滅，當下即是法性空寂，而空寂也無礙於現象的如幻緣起，不但法法寂滅如幻，即使是觀照之心、語言、文字、思想、概念同樣是緣起如幻，無礙於法性空寂的，所以「照見法性」並非於色心等法之外另有一神秘的存在，而是目光由色心等法的現象面，移轉開來，深入透視色心等法的無自性的本質而已。
因此所謂破除「三假」，所破的並非實有自性的存在，而是以清澈純凈的智慧之眼，清楚了知諸法的本來面貌而已。並沒有增添什麼，也沒有減少什麼，「假名有」「和合性」、「相依性」，也都只是對於法的描繪而已！因為就勝義的真實而言，色心等諸法的實體，什麼也不是，什麼也沒有，唯有以假名、和合、相依的緣生緣滅來呈現它的形相。這就是三種假施設的用意吧！
