第六講：盲點的突破
＊由線索找尋盲點
修行的盲點就是進入桃花源溪流中的關卡，在修行過程中總有些盲點，雖然知道是這條路，但是遇到盲點時仍會不自覺的就折返，無法進入所謂的「無所得、無所取」的境界。因為，在那種境界畢竟是違反我們的潛意識。未解脫前，尚沒有辦法過那種生活，然而那才是我們真正的家。在聞思修中，也就是溪流的前半段，就有很多工作可以做，在那些工作做得比較純熟後，會比較容易穿越習氣，進入止觀的狀態。如果要等到身心疲憊老化，沖突對立嚴重時，就很難有禪定功夫也很難去觀照了，所以我們在平常就要去觀照。
「觀照」與「思想的分析」，有一比較不同的地方是它是體驗性的，若沒有體驗的話則只是一種思考而不是照觀。例如說：現在胸口悶悶的，那就有觀照的對象，這到底是什麼事情使得有這種現象？我們就根據四念處的線索：胸口悶悶是身念處；情緒不佳，有點憂傷是受念處；到底是哪一件事情沒有完成，使我感到有缺憾而不順的感覺，這是心念處；最後還要進入法念處，要觀察各種現象之間的關系。一件事情可解剖到細部的結構，而見到引起我們內在苦的因。也可龐大的整個生命及整個存在，也會造成我們的苦，因而去探討人生的意義何在？活著不知道為什麼，只是很無聊的活著，這也是一個疑團，任何大小的情境，當我們有盲點時，我們就無法進入止觀。當我們進入止觀時，就會見到盲點，當發現時忽然之間就已跳過去。
我們在溪流的中段要學習不斷的往前沖，逆流而上，時有後退，但仍不停止前進，時間久了就可進入較平靜的水流，此時進展也較快了。是什麼因素將我們往後拉，是我們過去思考的習慣、感情的需要、身體的需要讓我們後退。當我們將一切舍掉變成未知時，就突破盲點，那是真正實相本來狀態，那時我們是有智慧的，能見到一切的盲點，所以一位解脫者、明心見性、證果的人，他看凡夫很清楚，只要看凡夫在作什麼就可以知道他的執著點、盲點。但是凡夫不知道自己的盲點，即使盲點被點出了，他仍然不相信。在認知上有盲點，內心的苦才會升起，例如：有些人身體不好，但是仍能積極樂觀地做許多事，但有些人就天天在憂心忡忡。內在里只要對一件事的看法與過去有不同，就能發現盲點，也就是溪流中的關卡，就能進入桃花源。
在做四念處時就要問自己「坐著的人是誰」，這樣我們就是在練習找尋線索，最後就能進入止觀。我們在參疑團時，大部分是以思考的方式進行，但是當我們疑質到最後，會發現所有能應對質疑的答案都是屬於思考性的。思考所得的答案，並無法得到我們想要的，使我們滿意的，使我們安心的，但是一旦進入純然的觀照，內心的結就能解開而自在。
＊預設立場就是盲點
觀察與觀照是每個人都有的本能，我們只要眼睛睜開就可見到外在的景物，但是我們心中的眼卻是閉起來，可以說是「視而不見」。為何說內心的眼是閉起來的？當我們有一結論時、認為這就是「什麼」時，內心的眼就是閉著的。古代的人相信「天圓地方」，因此大多數的人就不會像哥白尼去觀察天體的運行，也會始終相信天上的星星、月亮、太陽是繞著地球運行，這種「地球中心論」就是最大的盲點，就是沒有徹底的觀察，人若沒有預設結果，就能有一番發現，「有我」、「無我」以「我」為中心就與「地球中心論」是一樣的。我們沒有觀照時，這些「我」就是根深蒂固的假設，也就是我們從不懷疑「我」的存在，「我」是一切的中心，「我」是最重要，對這樣的「我」沒有觀照，而緊緊地抓住，誰要來質疑挑戰，「我」就要不高興，這就是我們最大的盲點。
依附在這盲點之下：「我還要怎樣怎樣才可以」「我必須受到保護才可以」「我必須有能力做很多事情才可以」「我必須讓人看起來很好看」「我必須有．．．．」，圍繞著「我」建構成一整套的體系之後，才認為他是對的，如果這整個架構有一個缺陷時，心裡就有遺憾，這樣的架構就是我們基本的假設，但它卻是一個大盲點，這種的盲點是我們的文明所一直沿襲的思考及認知模式，任何的觀察都不往這方面來突破，都是觀察外在來滿足自我的需求，那樣的觀察都是片段不徹底的，佛法就是要我們觀察「我」(盲點)。身念處可去觀察「我的身體是什麼？」，身體只是四大的運作，心念處則加上「心」運作的觀察，四念處觀察的結果只是身心的運作及與外界的互動。所以我們可以體驗到覺知與禪定是有一段距離，禪定是只要一個對象，如：呼吸、佛號，但覺知是整體的，不但是專註而且是活在當下，是覺察力敏銳，是開放的，有覺知的觀察是不以「自我」為中心，不假定「這一切都是需要的」，先不必假定「要怎樣才會幸福」，這些假定都先暫時拋開，不要有任何的結論，我們就去看看我們自己的一切，看我們的身心。「看」是每個人都有的能力，只是因為多了一些雜質，因此所有的「看」都不能看到內在的本質。所以不要將觀照想像成是離我們很遠的境界，其實每個人內心的「眼」都可以睜開來的，只不過是被過去的一些思考模式、預設立場、自我中心所蒙蔽，至於我們要如何發現，這些都是「模式的」「預設的」，就是用「心」來看，用智慧的眼睛來「看」。
＊「苦」是找尋盲點的線索
觀照的過程中，思考仍是需要的，「內心苦悶」時是先「分析」，也就是先經過桃花源溪流的前半段，它是以腦力來分析，但是真正去體驗實相時，也就是溪流的後半段時，是用「直觀」的方法，是須先靜下來，然後去直覺當下，忽然有個發現：「這是我需要的答案嗎？」「還是它只是個思考」「它是別人給我的答案」「不是我自己體驗的」「我要的是自己找問題」「自己體驗答案」「我真正的問題是我不快樂」「為什麼不快樂？」如此思考下去，會發現我們的快樂是在擁有一些外在的東西，是能完成自己的心願。會發現我們努力追求，也不一定能得到。我們的快樂是建築於外在，若能達成心願就快樂，否則就感到不快樂。會發現緣起是因緣的流變與我們的心願常是不一致的，因緣有因緣自己的變化，我們的願望只是五蘊中的一個「行蘊」，這時就有一個很重大的發現：使我苦的不是外在，最主要的原因是我們有「行蘊」，有願望不斷要去實現，但因常和因緣相沖突所以有「苦」，因此「苦」是找尋盲點的線索，也是第一層的盲點，可透過思考而被發現。
第二層盲點是「我這願望是從何而來？」，這層盲點透過思考是找不到答案的，再怎麼分析也得不到答案。這時只有觀照才能觀照到，例如：修四念處的心念處就是觀照自己的心念，念頭升起而想要去實現它，若無法實現就不快樂，這樣的去觀照念頭的種種願望是從何而來？會發現其實它也是因緣和合而來，但這結論是要從觀照而得的。嬰兒沒奶吃或身邊沒大人時就哭，它沒有思想只有一強烈的念頭，這就是自我中心。我們有觀照就能慢慢看到念頭是從「自我」而來，這時就能感受到所有的快樂都建立在「自我」之上，回頭來探討「自我」是什麼時，這樣的盲點就真正是自己的問題，而不是別人給的。他人給的問題總是無關痛養，但是當自己靜下來思索不快樂的原因時，到最後發現原來所有的問題都出自「我」，這時就真的搔到養處了。
靜坐下來找尋問題的核心時，同樣有線索可以追尋，例如身體的變化。當念頭不斷升起時，其中有一個念頭的升起引發身體的變化時，這樣的情況就是一個線索，當情緒出現時就去看它，去看色、受、想、行，例如：看到我有一個願望，因為沒有達成所以我煩惱，這樣的看到是屬於觀察，是由分析思考來幫助觀察與找尋線索。當找到問題癥結所在時，就要定住這點，例如：我常有這個願望，很渴望去實現它，這時我們要和自己的渴望在一起，看著它，不要怕它，就會慢慢地對它升起的過程與因緣都能親自看見，別人分析的作用很小，親自去看見才有沖激力，所以思考本身不是問題，沒有體驗才是問題所在。觀察本身不是因為思考性的觀察就不能開悟，思考如果用在正途，它是有幫助的，但是思考沒有辦法代替體驗。要去親自體驗，看到自己的念頭、願望、渴望的升起、因緣的形成。例如：自己的成長背景。小時候家裡很窮買不起玩具，所以現在對好玩的東西，就特別的能在其中得到快樂，如果這些過程能看見的話，就愈能對自己有所了解，最後就愈能接近核心了。
有些人內心的苦是苦在焦慮、擔憂，有些人苦是他想要的東西得不到，有的則是覺得很無聊很沉悶，總覺得活著不知道為了什麼，沒有什麼特別的東西能帶給他快樂的，也不特別想要什麼，只是覺得很空虛，也有些是環境使然。例如：從小在深山裡修行，你說他的悟道就能比較快嗎？那種環境我們只能說是一個很好的緣，但他如果沒有疑情，沒有觀察，那麼生命的真相是不會顯現的，能量是不會被釋放出來，他可能會變得愈來愈懶惰而遲鈍，陷入另一種框框中，只是他的執取和紅塵中的修行人不同而己，仍是有讓他執取的對象，例如：很平靜的生活只要這樣就好，他不願意接受挑戰，不願意麵對自我的消失。即使在深山中六根、六塵仍存在，也有執取。這樣的執取就是他的生活，也有「我」「我所」在其中，當他面臨死亡的挑戰時，他不一定有「無我」的智慧。所以仙人過的生活雖然灑脫，但是不等於解脫。慾望少的人，接近佛法，但不等於佛法。苦行若沒有覺察觀照，而把苦行當成是功德，或是一種工作在進行而可以完成的，那就是「法執」，也就是沒有看到生命的真相，沒有活在當下。所以這種修行人就會一直停留在桃花源溪流的前半段。前半段每人著重點各有不同，有些人是「戒」的部分、有些人是「定」的部分、有些人是「慧」的部分，但是到後半段就全部整合起來一起修，後半段的修行就會不斷有發現，不斷的有「悟」而不是有「得」，自在解脫的味道會愈來愈濃厚，比較通情達理而靈活運用，慈悲智慧都是從內在而出，內在的預設立場不斷的被發現，也不斷的被拋除。
＊體驗的重點
體驗的重點，第一是桃花源溪流前半段的准備工夫要做得純熟。第二是要突破盲點，或是說找到盲點，如果連去找的心都沒有，就會一直停留在前半段，仍是在煩惱中打轉。所以追求真理的「道心」一定要具備，求開悟證果的心仍是要有的，如果沒有這「心」，就難達成目標。例如：要明白人到底活著的意義是什麼，不是用思想、哲學去探討，而是真正的去體驗到、感受到，要有這樣的動力。在修行中是有思考的也有體驗的，但是要學習如果只有體驗而沒思考會是如何？煩惱現起時不要急著逃避，與它相伴，看結果又會是如何？
