二、贊佛之歌——世間凈眼品
天兵與阿修羅之戰
大弋壁沙漠之綠洲都市——和田(於闐)，有一出家不久之沙漠，其名為般若彌伽薄(以下略稱「般若」)。般若頗能嚴守戒律，且時時讀誦《華嚴經》。據稱於於闐藏有不少經藏，如《華嚴經》之原本，若非至於闐則無法獲得。
般若亦於於闐之一寺內所藏經藏中獲得《華嚴經》，且於讀誦頗有心得。《華嚴經》經文冗長，自始至終詳細讀誦，亦煞費周折。般若費時多年，一心讀誦，常感靈驗事跡。
一日，有不明之異形者二人，出現於般若面前，合掌、禮拜後，於般若之前就坐。般若直覺此二人並非人類，訝異地尋問來自何處，二異形者以手指天，答道：「我兩本居天上，欲帶法師至寂靜之天界。」
因事出突然，且不可思議，因此，般若甚感驚怖，忘然自失。時，聞空中有聲音道：「不必恐怖，請閉上雙眼。」
一會兒工夫，般若已被帶至天上。但見宮殿華麗、樓閣連立，天帝端坐於寶座上。
天帝見般若至，隨即趨前跪下，說道：「今，天眾與阿羅戰門，卻屢敗於阿修羅，故想請法師誦讀《華嚴經》，引導天兵，以法力打敗阿修羅。」
於是，般若乘天車，手持天之幢幡，心中默念華嚴經典，天兵等皆勇猛地向強敵進攻。阿修羅眾見此情況，皆退散而去。
天眾見阿修羅敗退，大喜。對般若道：「此皆汝之功勞，為表示謝意，若有所需請直言無妨。」
天眾道：「汝之所言，非吾等薄力能及，有何吾等能達到之需求？」
不久，般若自天上返回人間之於闐國。所穿之衣服，因染有開上之香，故散發出馥郁之香氣。直至般若死亡，其香氣仍未消失。
般若自天上返歸人間後，經過數年，與佛同樣，右脅而卧，無疾而終，臨終時曾言：「我將轉生於清凈之佛國土。」
永昌元年(公元六八九年)二月四日，於闐國三藏法師因陀羅波若至長安，止於魏國東寺。時魏國東寺有華嚴宗之大成者賢者大師法藏，三藏法師向法藏提及般若至天上之事，此為距今三十五年前實際發生於於闐之事跡。(《華嚴經傳記》)
上述之中，天之兵眾與阿修羅戰門，因讀誦《華嚴經》而擊退阿修羅之事，即顯不《華嚴經》有擊敗惡魔之力。此雖為於闐國所發之事件，由此可獲知《華嚴經》與於闐國並系之密切。
此外，在韓國，有關《華嚴》之文獻(高麗均如之《釋華嚴教分記圓通鈔》、《法界圖圓通記》、《法界圖記業髓錄》)中，有五重之海印三昧，此皆為帝釋天與阿修羅戰門之說。發生於於闐國之天兵眾與阿修羅對戰之事，系住於中國長安之法藏所傳述；五重之海印所說帝釋天與阿修羅對戰之事，系華嚴宗第二組智儼所說，而流傳於朝鮮半島。有關天帝與阿修羅相諍之事，亦載於《正法念處經》(卷十八)；然卻未言及五重海印之事。此實為不可思議之事。
雜華庄飾
六十《華嚴經》為三十四品所成，第一品為〈世間凈眼品〉。即敘述以凈眼普照世間之佛陀出現於世，即於摩竭陀國尼連禪河畔，佛陀成道處之聚會。
經文首先描述佛成道之處——寂滅道場之大地、菩薩樹、佛座等情況。
其地金剛，具足嚴凈。眾寶雜華，以為庄飾；上妙寶輪，圓滿清凈；無量妙色，種種莊嚴，猶如大海……
誠為絢爛世界之描寫。此外，「以雜華為庄飾」即華嚴之意。華嚴之梵語gamdavyuha,漢譯為「雜華嚴飾」。據日照三藏雲：vyuha即西國所用以供養之佛具。其形狀有六重，下寬廣，上窄狹，飾以華寶，一一重內皆安置佛像。(《探玄記》卷一以雜華庄飾，即華嚴之意。所謂雜華，即一切花之意。不論艷麗如牡丹，或令人憐愛之野菊等，皆屬雜華。即以一世花飾佛陀覺悟之道場。
此道場，不僅以眾寶、雜華莊嚴，且有無盡如雨般紛紛而下，更有光明遍照一切處。佛座背後之菩提樹，亦放出毫光普照十方世界。其樹桿為清凈之琉璃(青玉)所成，一切樹枝、樹葉、花等皆由寶石嚴飾。佛所坐之師子座，廣如大海，以寶華莊嚴，亦散放著光明。
於闐國般若於天上所見之宮殿樓閣，相信定與此經文中所述之莊嚴世界全然相同。即由寶華、寶輪、妙色、幢、香鬘、寶網、雨寶、華樹、佛力、奇特等十種之嚴凈裝飾而成。不論天上界之莊嚴，或地上界之莊嚴，實際上僅為一種。
其國土之地下，以風輪、香海、蓮華等裝飾；地上則以妙寶、光明、香河、樹網等裝飾。昔時之綠洲都市於闐，自河中可出產寶石，綠洲之樹木蒼翠，為旅人眼睛休憩之所。又出產寶石之香河中，時時可見太陽光燦然發亮。於闐之國土，或者的確如經文中所述之情況。
開凈眼
佛於上述極其莊嚴之寂滅道場菩提樹下開悟。菩提樹之樹桿，由清凈之琉璃(青玉)所成，樹枝由妙寶所成，樹葉如雲般垂下，果實為摩尼寶珠，自樹上放出亮光，普照十萬世界。
佛今坐於師子座。佛為人中之師子，不論坐於林中，或坐於地面上，其寶座皆稱師子座。佛坐此寶座，毫無所畏，如師子吼般宣示教法。
「不可思議之師之座，猶如大海」，此師子座之不可思議，即能包含一切人類及十萬一切諸佛，
佛於此師子座成等正覺。智入三世，悉皆平等；其身充滿一切世間，其音聲響遍十方世界；其智慧遍於虛空，平等救護一切眾生；智慧之光普照暗夜，充滿著無限光明；大開方便門，普化一切眾生
凈眼之明珠
佛之四周，此時有菩薩、金剛力士、龍神、地神、樹神、藥草神、穀神、河神、海神、火神、風神、虛空神、主方神、主夜神、主晝神、阿修羅神等天地諸神，及夜摩天王等世界諸王聚集一處。時，眾皆交相贊佛，吟唱贊歌。
天王之贊歌相續不斷，現僅舉其中較重要者列於後。首先，凈智天王之贊歌：
眾生因愚凝之故，心眼被蒙蔽，而至於輪回中轉生不已；佛對此類眾生，特開示清凈之道。
凝冥眾生盲無目，為斯苦類開凈眼；
如前項所述贊歌，佛為迷盲愚凝之眾生開凈眼，令其能見如來之清凈身。本品名為〈世間凈眼品〉，乃佛為普照世間而以凈眼示之。
自古以來，有「眼如鏡」之說，若見其眼，即能知其人品，故目光清澈頗為重要。此處所謂之凈眼，即指普照世間，救度眾生迷盲之佛。若不以宗教之意義言，即目光清凈者，其心亦清凈；相反地，心地清凈者，其目光自亦清凈。於闐國般若之眼能見來自天上二位使者，足見般若之眼確為凈眼無疑。
法雨之雨
其次為月天子之贊歌：
普雨法雨潤一切，是佛第一上方便。
佛身之應現與眾生之數相等，因此，不論對何等眾生，佛皆能為之應現。佛身非眾生之眼直接能見，但不論於何處，凡眾生所在之處，佛皆能應現。此與觀音菩薩之應現三十三身完全相同。
何謂法雨？即喻佛之教法如雨。雨，能滋潤眾生及大地，能令草木生長；佛之教法亦然，為利益眾生之法雨。普降法雨，滋潤一切眾生，乃佛之最上方便。「法雨」之名詞，中國亦用來作為寺院之名稱，如觀音菩薩之道場普陀山，有法雨寺。
其次，持國乾闥婆王之贊歌：
所謂乾闥，為gandharva之音譯，佛教天龍八部眾之一，即侍於帝釋天側，司奏音樂之樂人。此王亦說佛為眾生開清凈眼。
接著金剛眼照力士之贊歌：
佛之自在力充滿於法界，法界更遍於無限世界，且示現於一切眾生面前。在〈世間凈眼品〉中，相續不斷之贊歌，至普賢菩薩始結束。金剛眼照力士之贊歌終了時，普賢菩薩環視位於佛四周之菩薩、天地諸神、諸天等一切大眾，然後詠唱贊歌。其贊歌之內容謂，清凈之佛國土，聚滿清凈之大眾。所有國內之佛弟子，常可聽聞微妙之佛法，瞻仰師子座上之佛陀。佛坐於師子座上，更遍於一切處，以無限方便，示現菩薩行。並以法性之眼，普視世間；佛身亦充滿十方法界。能護十方諸國土，能除一切災厄難；現自在之身，以清凈音聲說諸菩薩行。見永劫之時於瞬間，觀變化之世相為真實法性。佛法虛空，清凈無執；化現於世，菩提樹下，成等正覺。以一音聲，盡一切地；一一教法，亦悉無餘。
普賢菩薩贊嘆後，從裝飾師子座之妙華、摩尼、寶輪、樓觀等諸莊嚴具中出現海慧超越菩薩等無數諸大菩薩，皆設諸供養。
時，有一切海慧自在智明王菩薩以偈言供養。當此菩薩之贊嘆結束後，蓮華藏世界發生震動。此震動乃佛說法前之瑞相。以之令惡魔怖畏，令聽法大眾心安，並為眾多眾生示知說法場所。
於〈世間凈眼品〉中，乃凈眼之出現，即佛出現後，諸菩薩及大眾歡喜相迎，並贊嘆佛之偉大德行。
佛未出世時，一切眾生無所依怙；皆如眾盲，於暗夜中行步。佛紿出現，如現凈眼，故本品名為〈世間凈眼品〉。佛入涅槃，則言「世間眼滅」。
佛之贊歌
於於闐國，般若至天上界，因誦《華嚴經》而令阿修羅退散之事，可詳知《華嚴經》之威力；然而，究竟以何因緣而有此經之成立？例如《華嚴經》，敘述如來以一大事因緣而出現於世，為開示佛之知見，為令眾生悟入佛之知見，而說《華嚴經》。至於《華嚴經》，系以何因緣而示現？有關此事，法藏於《探玄記》(卷一)中，敘說十種緣由，要約如下：
(一)法爾之故：一切諸佛法爾皆於無盡世界轉無盡*輪，非待因緣而說。法爾者，即於自然之情況下說法。諸佛法爾常說，此即《華嚴經》。
(二)願力之故；因如來之本願力，此教法適應眾生之機故說。如〈盧遮那品〉：「十方國土中一切世界海，佛願力自在普現轉*輪。」
(三)機感之故：佛為應眾生之機，故現身說教。如「佛身充滿諸法界，善現一切眾生前。」
(四)為本之故：佛為初說此經法，是後再說其他經典，以《華嚴經》為根本*輪。
(六)顯位之故：為顯示十信、十住、十行、十迴向、十地、以至佛地階位；又顯示一一階位，若皆能滿，則能至佛地。
(九)成行之故：為令完成普賢之行，為說一行一切行；若能徹悟一行即能至究極。
法藏以上述十種緣由，為佛說《華嚴經》之原因。無盡圓滿之法門，非極位之大菩薩不能理解；如吾等程度低劣，又不修行者，當然無法理解，因此，佛為說《華嚴經》，令眾生能理解無盡圓融之教法，此為《華嚴經》成立之因緣。然而，不能受持《華嚴經》。不能信奉華嚴教示者亦不乏其人。法藏之《探玄記》(卷一)說有五種人：
(一)違真非器：不發菩提心，不求出離，依傍此經，求名求利，自我庄飾者，非受持《華嚴經》之器，為名利而說法者為魔業。
(二)背正非器：詐現大心，偽修邪善，求死後感人天果報；恐墮阿鼻地獄，如提婆達多者，皆非受持此經之器。忘失菩提心而修諸善根者是為魔業。
(三)乘實非器：依自我之見，以取經文之意，實無法理解高深之教法，此類人等，非受持此經之器。
(四)狹劣非器：不持廣大心，僅求自我之覺悟者，非受持此經之器。如聲聞、緣覺等二乘人，不聞此經之教法，何況受持！
(五)守僅非器：未完成長遠之修持，即未入初地之菩薩，非真正之菩薩，此種人亦非受持此經之器。
雖在於在海，及劫盡火中；
決定信無疑，必得聞此經。(《十地經論》卷二)
如此，雖處於大海與劫火之中，而能信奉無疑者，方能聽聞此經之教法。
於闐國之般若，實為《華嚴經》之「器」。般若能一心誦此經文，以其讀誦力而感應天上，以至帝釋天派遣二位使者至般若處。即使處於大海與劫火中，般若對此經之信心絕不退失。因此能至天上，令阿修羅敗退。又般若所求者乃無上之覺悟，於其他則一無所求。
此經第一品〈世間凈眼品〉中亦出現有阿修羅。雖身為惡鬼，但對以世間之凈眼而示現之佛陀所具之智慧，亦不免要表示贊嘆。以「惡魔身而贊嘆佛陀」之形態出現者，即本品之所說。
從大菩薩、一切諸神，以及諸大王等之聚集，共為贊嘆佛陀智慧而開始之《華嚴經》，其構成之規模，堪稱龐大。
世間之一切森羅萬象，不論樹木、森林、河川、大海，聚集所有一切能生或所生而成之一大曼茶羅之世界，即此〈世間凈眼品〉。其中，以佛陀為中心，相續不斷之贊佛歌聲，形成一龐大合唱團，《華嚴經》之序幕亦由此而揭開。
