三、四種心
吳汝鈞
上面看到，智顗對凈心與妄心及心的造諸法問題，只有很簡單的說法。這當然不表示他不重視心的問題。無寧是，他對心的問題有較複雜的看法。他運用中觀學的四句思考的方式，把心四分，分為有漏心、無漏心、亦有漏亦無漏心、非有漏非無漏心。有漏心相當於肯定句，無漏心相當於否定句，亦有漏亦無漏心相當於綜合句，非有漏非無漏心相當超越句。(１７)這種分法，表現於他的《次第禪門》一鉅著中，關於有漏心，智顗說：
有漏心者，即是凡夫外道心。具三漏故，名有漏心。所以者何？凡夫外道修禪定時，約四時中分別，不得離結漏故。何等為四時中分別？一者初發心，欲修禪時，不能厭患世間，為求禪定中樂及果報故。二者修禪時，不能返照觀察，生見著心。三者證諸禪時，即計為實，不知虛誑，於地地中見著心生。四者從禪定起，若對眾境還生結業。以是因緣，名為漏心。(１８)
智顗認為，這有漏心是經驗層次的心，是一般凡夫與外道所有的心。它具有三漏，或三種煩惱：欲漏、有漏、無明漏。欲漏是欲界的煩惱，有漏是色界、無色界的煩惱，無明漏則是共通於欲界、色界、無色界三界的無明煩惱。按漏的無明煩惱。按漏即是煩惱意，煩惱從眼、耳六根日夜漏泄，故稱漏。智顗以為，得證、離開禪定。結漏即煩惱；煩惱束縛身心，故稱結；漏如先前所說，煩惱日夜漏泄出來，故稱漏。即是說，在第一階段，修行者不能培養一種厭患世間、樂求出世果報的心理。在第二階段，修行者不能返照觀察自心是空，反而執著它，以為是實。在第三階段，修行者證禪的境界時，執著它為有實自體可得。在第四階段，修行者出離禪定，對種種對象境界起執，由煩惱而生惡業，在這不同境況所起的心，都是有漏心。
關心無漏心，智顗說：
明無漏心，亦約四時中分別。一約發心者，二乘之人，初發心欲修禪時，厭患禪樂，及求果報。但為調心，則漏心自然微薄不起，因此能發無漏。二修行者，隨所修禪，悉知虛假，能伏見著，不生結業。三得證得，入諸禪定之時，若於定中發真空慧，斷諸煩惱，則三漏永盡。四從禪定起，隨所對境，不生見著，造諸結業。以是因緣，名無漏心。(１９)這是二乘的人所有的心。他們的做法，與上面持有漏心的人的做法剛好不同。這亦分四種階段。首先，二乘的人初發心時能培養出一種厭患世間的心，即促舍離心，但又不亟亟追求禪樂果報。他們能調伏妄心，使煩惱不起，由此而發無漏心。第二階段，修行者隨著所修習的禪定，知道自心是虛假，克服種種知見上的執著，不生煩惱惡業。在第三階段，修行者證入禪定，在其中發出真空的智慧，斷除三漏的煩惱。第四階段，修行者出離禪定，對於所面對的境界，不起知見上的執著，不生起煩惱惡業。在這不同階段所起的心，都是無漏心。
關於亦有漏亦無漏心，智顗說：
明亦有漏亦無漏心，亦約四時中分別。一約發心者，此行人初發心，欲修禪時，恛惶不定、或時厭離生死，不樂禪樂。或生見者，悕望定樂，愛樂果報，以生厭故，結業微羸。悕望定樂，故增長煩惱。二約修行者，如不斷善根人慾修禪時，是人雖成就信等五法，不得名根。以其不能定伏結使故，名亦有漏。生於信等善法故，名亦無漏。三約得證者，七種學人入諸禪時，雖發真智。結漏未盡故，名亦有漏亦無漏。乃至退法羅漢，亦有此義。所以者何？未得無生智故，名亦有漏；得盡智故，名亦無漏。四諸學人等從禪定起，隨對眾境，隨所斷惑。未盡之處，或猶生著故，名亦有漏；斷惑盡處，雖對眾境，結業不起，名亦無漏。(２０)在亦有漏亦無漏心的情況，修行者的心比較複雜。就第一階段的發心來說，修行者的心，有時厭離生死，不望有禪樂；但有時又在知見上起執著，希求樂的果報，因而不能免於煩惱惡業。就第二階段的修行來說，修行者未能決定地斷除煩惱，故其心為有漏。另外，由於能生起善法，故其心為無漏。就第三階段的得證來說，修行者雖能發真實智慧，但未盡除煩惱，故名亦有漏亦無漏。智顗以為，這是一般修學聖道的人的心。乃至退法阿羅漢，亦不能免於此。退法阿羅漢是指能力低劣的阿羅漢，這種阿羅漢得了阿羅漢果，遇到惡緣，便起妄惑，退墮下來。另外，智顗以為，有漏亦可指尚未證得諸法畢竟不生不滅的智慧，無漏則可指獲得盡除煩惱的智慧。就第四階段來說，修行者從禪定起來，隨順眾境而隨即斷除所生起的煩惱。但仍有未盡之處，仍有執著，這是亦有漏。當斷盡煩惱，雖面對眾境，而不起惡業，這是亦無漏。
最後，關於非有漏非無漏心，智顗說：
釋非有漏非無漏心，亦約四時中明。一約發心者，菩薩大士初發意欲修禪時，不為生死，不為涅槃，則心不墮二邊。二約修行者，菩薩修禪波羅蜜時，為福德故，不住無為，為智慧故，不住有為。三約得證者，菩薩入諸禪時，若於禪中發無生忍慧，爾時心與法性相應，不著生死，不染涅槃。四菩薩從禪定起，隨對眾境，心常不依有無二邊。以是因緣，菩薩之心名非有漏非無漏心。這非有漏非無漏心，是菩薩心。智顗處處以雙非或雙邊否定的方式來展示這種心，展示這種心是中道的理境。首先，就發心言，菩薩初發心要得解脫，度化眾生，不是為了畏懼生死，要從中生死中逃脫開來；也不是為了欽羨涅槃的寂靜。他的心不與生死與涅槃這二邊牽纏著。其次，就修行言，菩薩為了度化眾生，積累功德，故出假化物，不滯留在清凈無為的涅槃境界；為了培養超越的智慧，因而不在著著於有為的現象世界。再就得證方面言，菩薩在禪定中，發展出能忍可諸法畢竟不生不滅智慧，與作為最高真理的法性相契合，不住著於生死與涅槃的二邊。最後，菩薩從禪定中出來，隨順世間諸緣，轉化眾生，一切本於大悲心，不依於有無相對的兩邊。他的心已經純化，達於絕對的境地。智顗即就這幾點，稱菩薩的心為非有漏非無漏心。
就實踐的角度來說，智顗所說的這四種心，顯然是依照一個合理的次序而提出的；先是有漏心，跟著是無漏心，再來是亦有漏亦無漏心，最後是非有漏非無漏心。我們可以視有漏心為經驗的有執著的心，無漏心是超越的無執著的心。從倫理境界上說，無漏心當然高於有漏心；不過，兩者都有所偏，有漏心偏於經驗上有的，無漏心偏於超越上的無，兩者都不能免於相對的二元性格。亦有漏亦無漏心似乎是要綜合這兩者，但亦不能免於兩者分開來所各自具有的偏執。最後，非有漏非無漏心是要打破這種偏執，以雙邊否定的方式表示對由一切極端所構成的相對格局超越開來，以達致真正優然絕待的中道理境。
吳汝鈞
上面看到，智顗對凈心與妄心及心的造諸法問題，只有很簡單的說法。這當然不表示他不重視心的問題。無寧是，他對心的問題有較複雜的看法。他運用中觀學的四句思考的方式，把心四分，分為有漏心、無漏心、亦有漏亦無漏心、非有漏非無漏心。有漏心相當於肯定句，無漏心相當於否定句，亦有漏亦無漏心相當於綜合句，非有漏非無漏心相當超越句。(１７)這種分法，表現於他的《次第禪門》一鉅著中，關於有漏心，智顗說：
有漏心者，即是凡夫外道心。具三漏故，名有漏心。所以者何？凡夫外道修禪定時，約四時中分別，不得離結漏故。何等為四時中分別？一者初發心，欲修禪時，不能厭患世間，為求禪定中樂及果報故。二者修禪時，不能返照觀察，生見著心。三者證諸禪時，即計為實，不知虛誑，於地地中見著心生。四者從禪定起，若對眾境還生結業。以是因緣，名為漏心。(１８)
智顗認為，這有漏心是經驗層次的心，是一般凡夫與外道所有的心。它具有三漏，或三種煩惱：欲漏、有漏、無明漏。欲漏是欲界的煩惱，有漏是色界、無色界的煩惱，無明漏則是共通於欲界、色界、無色界三界的無明煩惱。按漏的無明煩惱。按漏即是煩惱意，煩惱從眼、耳六根日夜漏泄，故稱漏。智顗以為，得證、離開禪定。結漏即煩惱；煩惱束縛身心，故稱結；漏如先前所說，煩惱日夜漏泄出來，故稱漏。即是說，在第一階段，修行者不能培養一種厭患世間、樂求出世果報的心理。在第二階段，修行者不能返照觀察自心是空，反而執著它，以為是實。在第三階段，修行者證禪的境界時，執著它為有實自體可得。在第四階段，修行者出離禪定，對種種對象境界起執，由煩惱而生惡業，在這不同境況所起的心，都是有漏心。
關心無漏心，智顗說：
明無漏心，亦約四時中分別。一約發心者，二乘之人，初發心欲修禪時，厭患禪樂，及求果報。但為調心，則漏心自然微薄不起，因此能發無漏。二修行者，隨所修禪，悉知虛假，能伏見著，不生結業。三得證得，入諸禪定之時，若於定中發真空慧，斷諸煩惱，則三漏永盡。四從禪定起，隨所對境，不生見著，造諸結業。以是因緣，名無漏心。(１９)這是二乘的人所有的心。他們的做法，與上面持有漏心的人的做法剛好不同。這亦分四種階段。首先，二乘的人初發心時能培養出一種厭患世間的心，即促舍離心，但又不亟亟追求禪樂果報。他們能調伏妄心，使煩惱不起，由此而發無漏心。第二階段，修行者隨著所修習的禪定，知道自心是虛假，克服種種知見上的執著，不生煩惱惡業。在第三階段，修行者證入禪定，在其中發出真空的智慧，斷除三漏的煩惱。第四階段，修行者出離禪定，對於所面對的境界，不起知見上的執著，不生起煩惱惡業。在這不同階段所起的心，都是無漏心。
關於亦有漏亦無漏心，智顗說：
明亦有漏亦無漏心，亦約四時中分別。一約發心者，此行人初發心，欲修禪時，恛惶不定、或時厭離生死，不樂禪樂。或生見者，悕望定樂，愛樂果報，以生厭故，結業微羸。悕望定樂，故增長煩惱。二約修行者，如不斷善根人慾修禪時，是人雖成就信等五法，不得名根。以其不能定伏結使故，名亦有漏。生於信等善法故，名亦無漏。三約得證者，七種學人入諸禪時，雖發真智。結漏未盡故，名亦有漏亦無漏。乃至退法羅漢，亦有此義。所以者何？未得無生智故，名亦有漏；得盡智故，名亦無漏。四諸學人等從禪定起，隨對眾境，隨所斷惑。未盡之處，或猶生著故，名亦有漏；斷惑盡處，雖對眾境，結業不起，名亦無漏。(２０)在亦有漏亦無漏心的情況，修行者的心比較複雜。就第一階段的發心來說，修行者的心，有時厭離生死，不望有禪樂；但有時又在知見上起執著，希求樂的果報，因而不能免於煩惱惡業。就第二階段的修行來說，修行者未能決定地斷除煩惱，故其心為有漏。另外，由於能生起善法，故其心為無漏。就第三階段的得證來說，修行者雖能發真實智慧，但未盡除煩惱，故名亦有漏亦無漏。智顗以為，這是一般修學聖道的人的心。乃至退法阿羅漢，亦不能免於此。退法阿羅漢是指能力低劣的阿羅漢，這種阿羅漢得了阿羅漢果，遇到惡緣，便起妄惑，退墮下來。另外，智顗以為，有漏亦可指尚未證得諸法畢竟不生不滅的智慧，無漏則可指獲得盡除煩惱的智慧。就第四階段來說，修行者從禪定起來，隨順眾境而隨即斷除所生起的煩惱。但仍有未盡之處，仍有執著，這是亦有漏。當斷盡煩惱，雖面對眾境，而不起惡業，這是亦無漏。
最後，關於非有漏非無漏心，智顗說：
釋非有漏非無漏心，亦約四時中明。一約發心者，菩薩大士初發意欲修禪時，不為生死，不為涅槃，則心不墮二邊。二約修行者，菩薩修禪波羅蜜時，為福德故，不住無為，為智慧故，不住有為。三約得證者，菩薩入諸禪時，若於禪中發無生忍慧，爾時心與法性相應，不著生死，不染涅槃。四菩薩從禪定起，隨對眾境，心常不依有無二邊。以是因緣，菩薩之心名非有漏非無漏心。這非有漏非無漏心，是菩薩心。智顗處處以雙非或雙邊否定的方式來展示這種心，展示這種心是中道的理境。首先，就發心言，菩薩初發心要得解脫，度化眾生，不是為了畏懼生死，要從中生死中逃脫開來；也不是為了欽羨涅槃的寂靜。他的心不與生死與涅槃這二邊牽纏著。其次，就修行言，菩薩為了度化眾生，積累功德，故出假化物，不滯留在清凈無為的涅槃境界；為了培養超越的智慧，因而不在著著於有為的現象世界。再就得證方面言，菩薩在禪定中，發展出能忍可諸法畢竟不生不滅智慧，與作為最高真理的法性相契合，不住著於生死與涅槃的二邊。最後，菩薩從禪定中出來，隨順世間諸緣，轉化眾生，一切本於大悲心，不依於有無相對的兩邊。他的心已經純化，達於絕對的境地。智顗即就這幾點，稱菩薩的心為非有漏非無漏心。
就實踐的角度來說，智顗所說的這四種心，顯然是依照一個合理的次序而提出的；先是有漏心，跟著是無漏心，再來是亦有漏亦無漏心，最後是非有漏非無漏心。我們可以視有漏心為經驗的有執著的心，無漏心是超越的無執著的心。從倫理境界上說，無漏心當然高於有漏心；不過，兩者都有所偏，有漏心偏於經驗上有的，無漏心偏於超越上的無，兩者都不能免於相對的二元性格。亦有漏亦無漏心似乎是要綜合這兩者，但亦不能免於兩者分開來所各自具有的偏執。最後，非有漏非無漏心是要打破這種偏執，以雙邊否定的方式表示對由一切極端所構成的相對格局超越開來，以達致真正優然絕待的中道理境。
THE END
