遍照護譯師傳略
天晟傳統文化研究所 陳士東
1997年5月，我發願為宗喀巴、遍照護、蓮花生、阿底峽等十位大德作傳略，擬以這個願望在二年之內完成。1997年6月完成了其中的一篇《宗喀巴大師傳略》(見《氣功與科學》1997年第10期)，此只是十分之一，故不敢鬆懈，又加緊完成了全集的第二篇，也就是本文。
西藏佛教前弘期大譯師、密宗大師遍照護，是密宗教理在西藏的主要弘傳者之一，在藏區佛教界有著非凡的地位。然而內地學者對其卻不甚了解，這裡面有很多因素，一是他被與同時期的蓮花生大士光輝事跡遮蓋，使人只知有蓮花生而不知有遍照護；二是由於前一個因素，造成他的傳記很少出現，既便在藏區亦少有，故知者甚少。但他對密宗的弘傳有著不可磨滅的功績，值得我們來記述一番！
遍照護譯師是八世紀中期人，具體生年不詳，據《蓮花生大師本生傳》所載有關文句考證，約在765——785年之間。他出生於年楚河流域尼木協卡爾地方根加巴果家族中，故名號為巴果·根加唐達，其家生活中等，父名巴果爾海托，母名占嘎莎·專吉，二人只譯師一子，故十分寵愛，譯師也很聰敏，幼時所作常顯靈異。在其八歲時，機緣降臨了，這一年是在西藏建成第一座正規佛教寺院桑耶寺不久，藏王正為選僧才這事而憂慮，原因是藏王為選人才赴印度學梵文，由蓮花生及寂護二位大師教導幾個孩子學習，但這些孩子口舌笨，將「南無佛陀耶」念成「馬茂佛巴耶」，惹得二師撫掌大笑，藏王為此十分難過。蓮花生大士說：「印度菩提伽耶講經院，佛祖釋迦有堂兄，逝後幾次報身化土轉生，前後七次轉生為人，最近一次生在藏地，名根加唐達，年八歲，請把他父母請來，他是無可辯駁的翻譯。」據傳載，藏王依言與三十餘人至尼木譯師家中，一見譯師果然十分聰敏，遂將其父母安置在西藏中部的亞爾龍繞巴札村，而將譯師帶至桑耶寺。譯師在桑耶寺期間，住在二位導師前，二師為其能增長智慧故先令讀智慧咒，為其後來成為語言學家打下了基礎。
藏地一些聰慧的兒童陸續地被請到桑耶寺，經二師勘驗於眾中選出七名聰慧而又意志堅定的福智雙全的男孩，隨堪布寂護學習。由於這七人是藏地最先出家的藏人，故後人稱他們為「七試人」、「七覺士」，意為藏人最先覺悟者。七人之受戒師是寂護，故此每人法號中均有一護字，分別為寶護、智王護、寶王護、善逝護、遍照護、龍王護、天王護。
遍照護的梵文譯名是毗盧遮那若希達，印度人(寂護)見他是一位聰敏秀慧兼具語言天才，對佛教又有真誠信仰的人，故為他起了此名號，意為「大光明」，希望他能使佛法之光明遍照世界。他出家之後，一邊學習一邊譯經，在譯經的過程中脫穎而出，才華凌駕其他六人之上。他在這時期所譯經之多，實無法用幾語道盡。關於他此時的學習情況，他自己曾有所論及：「十一歲以前學顯宗，十二歲起譯顯密經，學習灌頂實踐有一年。」
為了使佛教能進一步弘揚，藏王赤松德贊決心派人赴印度學法，於是挑選有前途的藏僧去留學，被派到印度留學的人先後有兩批，遍照護與曾萬勒周是首批赴印人員。他們到印度時，佛教顯宗日趨衰落，而密宗正日漸昌盛，遂在印度大菩提寺中，親近二十五位學者，尤依止一密宗金剛乘大師學習密法，不久便熟知一些密宗教理，得到密教金剛乘的密訣及語言文學。曾萬勒周為得到表揚，故先獨自回藏，但由於未得到上師的允許而發生障礙，在途中被人暗害。遍照護求法之心未得到滿足，則在印度廣泛依止佛教大德學習，據說十五歲學會語言千六百，精通二十一種語，他的醫術也是從印度學來的，後來還把印度醫學經典帶回西藏。
印度大德雖眾多，二十五位成就者都是當時的無上明師，但聲名最為顯赫的當為大圓滿法的總持者吉祥獅子。吉祥獅子是中國陝西人，後來去了印度，一代大師蓮花生及無垢友俱從其隨學過。遍照護在印度的主要上師之一就是吉祥獅子。大圓滿教授分為三部，即心部、隴部、教授部。心部有十八部經，是先後兩譯造成的，先譯是遍照護所傳，有五種教授，後譯之十三部是無垢友所傳，隴部主要也是遍照護傳下來的，隴部又有譯界部，此部經即《等虛空續》的廣本，分九段義兩萬卷，九段義即見隴、行隴、曼荼羅隴、灌頂隴、三昧耶隴、修隴、事業隴、地道隴、果隴，此九隴較心部法更為殊勝，它及心部法俱是由吉祥獅子傳與遍照護的。寧瑪派的典籍上記載大圓滿心部教授，最初由印度妙吉祥友傳吉祥獅子和佛智足，吉祥獅子又傳遍照護等人；隴部教授主要是由遍照護在藏地弘揚的。據說，本來上師準備將大圓滿全部教授都傳與曾萬勒周與遍照護二人，但見曾萬勒周尚有私心，以至後來喪了命，故雖對遍照護留下繼續學法十分高興，但是也要考察他一下。上師問他可否滿足以前所學？他側卧不語。上師問可否有病？答確有病，他用詩體唱了四種疾病歌：「遠道而來拜上師，未被接見故心疼；聽聞知會不滿足，使我無法不心疼；學不到大圓滿心法，這是心病之根源。請賜除病之良葯！」上師一聽很高興，知其為學法之根器，故在原來基礎上講了無上菩提法、佛經詮釋，大圓滿心部母子經、大圓滿消除六道續、大圓滿海洋部花黑部續，使他明白了許多口訣和密要。遍照護的理想是將西藏變成至善之地，故在學法成就之時向上師提出返藏的要求。
藏王聞聽遍照護譯師回歸西藏，非常歡喜地去迎接他，以眾多寶物贈他求授佛法，遍照護於是午夜講密宗，白天譯顯宗佛經，中間講解諸佛密訣，還講了自著的《耳傳心經精要》等。遍照護從印度返回西藏是八世紀末，正值本教改良時期。在本教先前受到佛教打擊後，他們以象雄傳來的經為主而加以化裝，勢力稍有恢復。遍照護在桑耶寺中翻譯傳播密法，他們當然要加以干涉。不僅如此，遍照護的傳法工作還遭到本教與佛教顯宗兩方面的阻力，一方面，當時在西藏的印度僧人大多是顯宗僧眾，他們對密法有著偏見，於是利用印度傳來的消息對藏王實施壓力，尤其反對遍照護在印度所學的金剛乘中大樂法；另一方面，早就對佛教敵視的西藏大貴族本教勢力，他們大造謠言，謂傳播密教將對西藏帶來災難，有的反佛大臣還誣告遍照護害了同去印度學法的曾萬勒周，使反對遍照護傳法的聲浪越來越高，要求藏王停止其傳法並判以死刑。故藏王只好將遍照護的公開傳法活動轉入地下秘密進行，藏王為其建密室，供養物件請譯密典，白天譯法講經，夜譯密典，在如此困難的情形下仍堅持譯了《六十如理簡說》及《無邊光明佛號贊》等密典。不久，他的秘密譯經活動被王後蔡邦薩發現，於是崇本貴族強逼藏王將其處死，藏王迫於壓力只好答應將他處以水刑，但藏王又不願從此放棄弘揚密法，於是採取了巧妙方法以一乞丐為替身，遠遠將其裝入箱中扔到水裡，貴族們未看清。這種假象也被王後揭穿了，最後藏王不得已將其流放到康區(今四川藏族地區)。
禍有時是福的先兆，正是由於各方面的阻力，本教徒反對他是因其為佛教徒，顯宗佛學者又排擠他是本教徒，才使譯師不能安心於桑耶寺譯經弘法，而是長期在偏遠山區隱居修持，使他成為密宗一代大師。遍照護當時主要是在今四川阿壩地區的嘉絨一帶隱居修持的，他剛到嘉絨時，嘉絨王和當地本教對他極不友好，嘉絨王曾派其兒子把他投入熱谷的青蛙洞，企圖以傳說青蛙聚會能放出一種毒素將人毒死的方法來害他，三日後去察看，見他平安無事正在唱道歌，又把他弄出改投虱子洞，叫許多虱蠶和蚊蟲來咬他，聲稱七日後若平安無事，則一定拜其為師。由於譯師功夫很高，曾於印度成就文殊法，於洞中誦經不已，說教不息，七日後嘉絨王往看時無一點傷痕，於是向他致歉，經過譯師的點化，眾人方知其是比丘布爾那的轉生，遂請至宮中，國王父子二人以頭頂禮其足，請講經弘法，王女玉札公主做翻譯。
聽聞法要後，嘉絨王十分感動，他願大力支持譯師在嘉絨一帶建寺收徒，譯師盼望多些助手，遂集中該地男孩子教說佛法，但只一句「金剛菩薩大天空」都無人會念誦，只一孤兒會讀，譯師知其是曾與他同赴印度學法的法友曾萬勒周轉生，遂親自教導他，賜名玉扎寧波。遍照護一邊在此隱居修持，一邊大弘法要，使此地建立起具有清凈佛法的道場，所以後人以此為佛教在該地區的最初傳播時期，當地民間傳說中遍照護是「點燃東方(相對西藏而言，指西康)佛教明燈的聖人」，現今四川阿壩藏區至今仍傳頌著他的動人事跡。
本教勢力在排擠走遍照護後佔了上風，赤松德贊開始執行佛本並存的政策，這樣本教反佛的氣勢就會和緩一些。果然在此形勢下情況有所好轉，藏王立即派人迎請印度密宗大師無垢友，無垢友來藏講經時問起遍照護，聞聽已被流放，傷心得拍掌大哭。由往來西康與西藏的商人口中，遍照護也得知了西藏得興佛法的一些情況，他立即派弟子玉扎寧波悄悄入藏打探，見到了無垢友大師，玉扎寧波向他試探一下回轉西康。藏王聞知派人於途中尋回玉扎寧波，令其與無垢友於桑耶寺分講心續十八部，證明了遍照護於印度所學佛法的可靠性，這時藏地臣民俱痛悔譯師被流放。玉扎寧波返西康告知一切於譯師，譯師乃決心返藏，於途中遇一百歲老人，問二人何處去？答去西藏。老人謂學佛法應在西康找遍照護，他是一輪佛法大太陽。當譯師告知他自己身份時，老人誠懇求授速成之法，譯師傳他密訣，老人後來入滅成佛。譯師來到桑耶寺，見到無垢友等人，正好譯師父母也在此，大家均很高興，雖然仍有本教勢力反對，但在藏王大力支持下仍可堅持譯經工作，譯經之時，蓮花生坐中，寂護於左，無垢友坐右，遍照護有坐層墊，共他譯師坐一層墊(坐墊代表地位，坐墊越多表明地位越高)。但為了不令本教過於反對，藏王還是採取了和緩的態度，他允許本教徒翻譯經典，如象雄本教法師香日烏金就在桑耶寺的觀音殿翻譯了本教經典，遍照護也參加了這項工作，他譯佛經又譯本教經，譯就數學醫葯典，譯顯密經，譯顯宗時名依西德，譯密宗時名遍照護，譯本教經時名根唐達，譯教學時名安扎菩提，譯醫典時名曲巴爾。遍照護在這時期除了譯顯密經典外，還廣泛迎請各方醫師，並把他們的醫著譯為藏文，如他同漢族僧摩訶衍綜合一些譯稿，編成藏醫名著《月王葯方診》，此書是現存最早一部藏醫學著作，現今藏傳佛教寺院中的醫葯學院將其書列為主要學習的著作。《漢藏史集》載，赤松德贊時，由遍照護迎請各方醫師，由突厥人森卻欽波將金剛手菩薩所說續部譯為藏文。關於譯師參加譯本教經典的行為，實際上有著很深的用意，一方面是使擁本貴族對其放鬆敵對，另一方也是為藏王實行下一步計劃儲備力量。藏王於佛本並存後，進一步倡導佛教，派人前往印度尋求現世獲得成就的大法，迎請僧迦羅國達那錫拉等大師來藏，由遍照護和噶、覺、尚三位譯師等人，將其所說所著譯為藏文，使印度、漢地等地方教法、醫學、數學在西藏大為流行，這種雄厚的力量使本教相比見劣，在佛教勢力擴大後，藏王令蓮花生、無垢友等大師與本教法師分別辯論，在本教無言以對時下令禁止其流行。
遍照護譯師弘揚密法不遺餘力，他將平生所學盡傳世人，一生所譯經典之多實無法盡言，正如印度來藏的大班智達們說：「過去未來和現在，像遍照護那樣的譯師人未有，未來有人稍懂印度語，就被稱做翻譯家，其實與遍照護無法比，遍照護雖叫譯師，其實是大班智達。」
遍照護後來的去向現無所知，但我們知道他不是拋棄眾生不管的上師，因為後來西藏又出現了他的一個化身西熱威色(寧瑪派著名伏藏師，公元1518年到1584年)。最後，以一曲來作為我此文的圓滿：
平易近人使人受感動，
身體壇城美麗如畫圖，
音若梵天之聲太動聽。
年僅十五異國他鄉游，
不懼作何艱難回吐蕃。
