萬論之巔仰寂天
天晟傳統文化研究所 陳士東
大師之《入菩薩行論》光耀千古，一切佛法修行妙要已盡言矣，愚魯後學如我何能言耶！隆蓮法師漢譯本又早已得「無盡意菩薩」趙朴初大維摩寶貴之序，愚只能潛心研學，怎敢再置一詞！然承五十三參佛友一再垂顧，言寫一學修心得亦可，值此現版印刷，置於其中，或可對初學者有參考價值。然我雖深喜此論，又豈敢談有學修心得，遵囑只能談一下此書之勝妙，以引生讀者之信心而已。
先說造論之殊勝，因法依人起故。本論之論主寂天大師，如釋迦佛一般出身於王族，為息滅眾生之煩惱而離家斷俗，證無上悉地。諸佛菩薩度化眾生，有種種方便，或講經說法不綴，或嚴持凈戒以身作則，或游戲人間以神異教化。寂天大師無非是後者，他於印度佛教最高學府那爛陀寺修內證功德，但是於外相上卻示現除飲食、睡眠和大小便外，其餘事好似一概不知，因此大家非常看不起他，稱他為「三想者」。一日僧眾們召開誦經大會，要求每位比丘背出所學之經典，他們以為寂天一定背不出，正好借口可逐他出寺。至寂天誦經時，僧眾們為羞辱他，故意築起高大的寶座，請他到上面背誦。然大師上座後問：諸位是欲要我誦你們已聽聞過的，還是誦從未聽過的？大眾一驚之後，以為他在弄玄虛，為刁難他，要求他誦大家從未聽聞過的。沒想到此故意刁難的高大寶座，卻真的成了他弘法之緣起，龍天推出了一代大師，寂天大師當時就出口成論，背出此《入菩薩行論》。據聞至《智慧品》三十四頌「若實無實法，悉不住心前，彼進無餘相，無緣最寂滅」之時，身體騰空而起，並逐漸升高，最終不見身影，而誦經之聲依然不絕，直到誦完為止，這就是此書之由來。有人一直對佛法存疑，如說《大乘起信論》非馬鳴菩薩造，《楞嚴經》非出於印度等等，那麼《入菩薩行論》現今古梵本仍存在，證明印度確有其論，來源絕無問題。來源無問題，境界又如何呢？我們首先要明了，在古印度，沒有親見本尊，是不允許造論的。寂天大師於古薩里上師處求得「文殊銳智成就法」，依此修持親見文殊本尊，得大智加持。我們說文殊是「湧泉智」，即智慧不是從外來的，而是從自性中流露出的，寂天大師講法無礙，開口便能成論，這不正是最好的證明嗎！為何親見本尊才可造論，以其對佛法有確定無偽之定見故，親見本尊你還會疑佛嗎？如此造論方為「定論」，而不是「妄論」！實大師不僅得文殊加持，其本跡就是已獲圓滿之證量，如阿底峽尊者曾讚歎：「阿闍黎寂天……獲得聖妙音的恩賜而洞見了真諦」(見《菩提道燈論難處釋》)。
大師還是一位擅長詩文的中觀學者，《入菩薩行論》也被眾人視為大乘佛教後期最流行的文學作品，同時也是大乘佛教發心法的代表作品。大眾皆知，藏傳佛教的發心法來自於阿底峽尊者，他的《菩提道燈論》和《難處釋》是此說的指導典籍，而此論又深受寂天大師《入菩薩行論》的影響，如《難處釋》「發心品」中就引用《入菩薩行論》三次，引大師另一名著《學集》多達十三次。僅在印度，《入菩薩行論》的相關注釋就已達一百部之上，於藏地，也是十分重視，阿底峽尊者的噶當派就將之視為噶當七論之一，誠如本書之漢譯者隆蓮法師所說「堪稱寂天畢生治學之結晶。故藏傳佛教行人，奉為圭臬。」接下來說一下譯者殊勝，此書藏譯本及漢譯本均曾有過，先說藏譯本，是由大譯師仁欽桑布、釋迦慧和羅敦喜饒譯成，他們是阿底峽派的傳承弟子。漢譯本過去也有一譯，是北宋天息災所譯的《菩提行經》四卷，不僅比藏文本少兩品，文義上亦頗多不佳。當代之漢譯本，我已見之有二，一是釋如石法師之譯本，他亦是黃密傳承，師承於留學藏地的歐陽無畏；第二個譯本就是此書，因我將評論的是隆蓮法師譯本，故不對如石法師譯本作出評價。隆蓮法師譯此本時是一九五0年春，她的大恩根本上師能海老上師交給她一項重要任務，就是請她譯出藏文的《入菩薩行論廣解——傑操注》十卷，此書乃海公上師入藏學法時所得並攜回漢地的，海公上師知隆蓮法師熟習藏文，便放心交此重任於她。其實法師不僅熟習了藏文，還通古漢語、英語等多種語言文字，並曾任過四川省省政府第一位女文官，有著深厚的文學修養。於佛法修持上，她依止學貫顯密的一代宗師能海上師為根本上師，而能海上師是藏地日月二輪之月輪康薩仁波且的傳承，康薩仁波且是日輪頗邦卡大師的真傳，頗邦卡又是自宗喀巴大師法流繼承下來的，宗大師的法源就是阿底峽、寂天、龍樹、釋迦佛。此外，隆蓮法師又得受章嘉呼圖克圖密集、勝樂、大威德三部大灌頂，又從阿旺堪布和海公上師處聽受大威德生圓二次第。從興善喇嘛處學毗盧儀軌，從昌圓法師處學凈土宗，還曾依止觀空法師，受教於喜饒嘉措大喇嘛。一九四三年聽受法尊法師講《入中論》，從學中觀宗，又從王恩洋居士處隨學唯識宗，最終佛法妙要，靡不精通。隆蓮法師所譯出的論著，前後有頌文九百一十五頌，後面還有廣解十二萬余字，費時甚久才得玉成，競後請老上師審定，海公上師甚為滿意，法師才用小楷謄寫出來。然當時因條件不具，未能立即印出，一直將譯本保存下去。後來四川尼眾佛學院成立後，法師將之復印若干份，作學院教材。後得趙朴初老作序，並被推薦到金陵刻經處印出，且準備收入續藏之中。
這里還有一點是要說明一下的，就是此書是有《廣解》的，並不只是寂天大師的原論。一般人對此《廣解》的作者傑操大師並不熟知，而書中又未有附加的說明，因此有必要介紹一下，以使學人對此《廣解》更生信解。其實此「傑操大師」不是別人，正是格魯派赫赫有名的宗喀巴上首弟子賈曹傑，書中異名甚多，如傑操巴或傑操吉，他本名達瑪仁欽，系格魯派創立者宗喀巴的隨侍二弟子之一。他十歲出家，師事薩迦派高僧仁達瓦等學顯密教法，不久就已名揚各處。三十四歲時，師事宗喀巴大師，協助大師創立格魯派，並奉命教授宗大師諸弟子。後來，更得宗大師衣帽之賜，繼任格魯派主寺甘丹寺的「甘丹赤巴」法席之位(就是格魯派領袖)。他的著述都是極精要的典籍，凡有八函，最重要的有《能顯解脫道論》、《因明道論》、《入中論略義》、《現觀庄嚴論略義》、《時輪二次第修法》和《圓滿次第春期明點筆記》等。他與宗大師另一個弟子克主傑，也就是第一世班禪大師，是宗大師兩位傑出弟子，他們二人與宗大師合稱「師徒三尊」，一般宗大師三父子唐卡上常可得見。賈曹傑中的「賈曹」是法王代理人的意思，「傑」是尊貴之意，因他是宗大師最大弟子，宗大師示寂後，就由他接任法位，人們尊稱他為「賈曹傑」，意為「接替宗喀巴法王地位的人」。他解釋的《入菩薩行論》，名《入菩薩行廣解——佛子津梁》(或譯為《佛子正道》)，就是我們佛子的行於般若正道上的津梁。願我們能入菩薩行，行菩提道，最終得善妙成就！我與隆蓮法師雖未謀面，但心中充滿萬分敬仰，在出版《能海上師行跡錄》一書時，曾蒙她老人家幫助，並允任此書編委會之顧問，以此恩德尚未報，今聞法師所譯之書又得流布，內心喜悅，十分隨喜，特寫此一些文字以申供養。
