《長阿含經》中的法數類經典
陳士強
法數，指的是帶有數字的佛教術語。對包括法數在內的佛教術語和義理，進行分別、抉擇、整理與闡述的經典，通常稱為「阿毗達磨」，即作為經、律、論「三藏」之一的「論」一類的經典。一般認為，論典是晚出的一種體裁，成立於經、律兩類經典之後。但實際上，佛在世的時候，已經有了類似於阿毗達磨的論典(當時以口口相傳的形式流傳，尚未形成文字)，只不過它們在最初時，是作為「經」一類經典出現的，或者說被「經」所包含，到了後來，才從「經」中分離出來，構成經、律、論三足鼎立的佛典體系。本文要介紹的是《長阿含經》中四部帶有阿毗達磨性質的、其主要內容為法數的歸納和闡說的經典，它們是：卷八的《眾集經》，卷九的《十上經》、《增一經》，卷十的《三聚經》。
一、《眾集經》
本經主要記述了佛游化至波婆城闍頭庵婆園時，舍利弗受佛之命，對眾比丘說的「一法」至「十法」的十類法數。
經中說，佛在末羅國游化，與千二百五十比丘來到了波婆城闍頭庵婆園(即最後供養佛陀的鐵匠純陀的芒果園)。佛因背痛，將僧伽梨(僧人三衣中的大衣)折疊成四層，鋪在地上，右脅而卧，暫作休息。命舍利弗對眾人說法。
舍利弗說，波婆城內的尼乾子(耆那教之祖)去世後不久，他的弟子就分為兩派，迭相罵詈，各相是非，以自己為「正法」，對方為「邪見」。由此而聯想到佛教，「我等今者，宜集法(教理)律(戒律)，以防諍訟，使梵行(凈行、正行)久立，多所饒益，天人獲安。」(《大正藏》第一冊，第49頁下)因而，他將佛所說的各種法義，作了歸類，以數字為序，依次遞增，從「一法」說至「十法」，總計有一百二十九條術語。
二法，十二條(詞條括弧中的解釋，系筆者根據經文摘錄)：有二因二緣生於邪見(從他聞，邪思惟)、二因二緣生於正見(從他聞，正思維)等。
三法，三十七條：有三不善根(貪欲、嗔恚、愚痴)、三善行(身善行、口善行、意善行)、三福業(施業、平等業、思維業)、三有漏(欲漏、有漏、無明漏)、三界(色界、無色界、盡界)、三聚(戒聚、定聚、慧聚)、三三昧(空三昧、無願三昧、無相三昧)、三明(自識宿命智明、天眼智明、漏盡智明)、三眼(肉眼、天眼、慧眼)等。
四法，三十七條：有四聖語(見則言見，聞則言聞，覺則言覺，知則言知)、四種食(摶食、觸食、念食、識食)、四生(卵生、胎生、濕生、化生)、四念處(身觀、受觀、意觀、法觀)、四意斷(「未起惡法，方便使不起；已起惡法，方便使滅；未起善法，方便使起；已起善法，方便思維，使其增廣。」見第50頁下)、四禪(「比丘除欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，入於初禪。……離苦樂行，先滅憂喜，不苦不樂，舍念清凈，入於第四禪。」同頁)、四攝法(惠施、愛語、利人、等利)、四聖諦(苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦出要聖諦)、四沙門果(須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果)、四扼(欲扼、有扼、見扼、無明扼)、四威儀(可行知行、可住知住、可坐知坐、可卧知卧)等。
五法，十四條：有五受陰(色、受、想、行、識受陰)、五蓋(貪欲蓋、嗔恚蓋、睡眠蓋、掉戲蓋、疑蓋)、五下結(身見結、戒盜結、疑結、貪欲結、嗔恚結)、五上結(色愛、無色愛、無明、慢、掉)、五根(信根、精進根、念根、定根、慧根)、五力(信力、精進力、念力、定力、慧力)、五趣解脫(身不凈想、食不凈想、一切行無常想、一切世間不可樂想、死想)等。
六法，十四條：有內六入(眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入)、外六入(色入、聲入、香入、味入、觸入、法入)、六界(地界、火界、水界、風界、空界、識界)等。
七法，七條：有七正法(有信、有慚、有愧、多聞、精進、總持、多智)、七三昧具(正見、正思、正語、正業、正命、正方便、正念)、七覺意(念覺意、法覺意、精進覺意、喜覺音、猗覺意、定覺意、護覺意)等。
八法，四條：有八聖道(正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定)、八人(即「四雙八輩」，須陀洹向、須陀洹、斯陀含向、斯陀含、阿那含向、阿那含、阿羅漢向、阿羅漢)等。
九法，一條：九眾生居(「或有眾生，若干種身，若干種想，天及人是，是初眾生居。……復有眾生，住有想無想處，是九眾生居。」第52頁中、下)。
十法，一條：十無學法(「無學」指阿羅漢，無學正見、正思、正語、正業、正命、正念、正方便、正定、正智、正解脫)。
經末說：「爾時，世尊印可舍利弗所說。」(第52頁下)說明舍利弗的上述解釋，得到了佛的認可。
本經的同本異傳(即通常說的「同本異譯」，筆者認為用「同本異傳」一詞更為貼切)：北宋施護譯《大集法門經》二卷，以及南傳巴利文三藏中的《長部》第三十三經《等誦經》(尚無漢譯)。另有梵文寫本存世。它的注釋為唐代玄奘譯的《阿毗達磨集異門足論》二十卷。
二、《十上經》
本經主要記述了佛游化至鴦伽國瞻婆城伽伽池側時，舍利弗受佛之命，對眾比丘說的「一法」至「十法」的十類法數中的成法、修法、覺法、滅法、退法、增法、難解法、生法、知法、證法。
本經和《眾集經》的相同之處在於：它們都是按法數中所含數字的大小，從一至十，依次敘列的。也就是說，都是從「一法」敘至「十法」的。不同之處在於：《眾集經》中，以數字區別的各類法數所收的條目是多寡不一的，如「一法」有兩條，「二法」有十二條，「三法」有三十七條，等等；而在本經中，各類法數所收的條目都是相同的，即十條。「一法」有十條，「二法」有十條，「三法」也有十條，以此類推，而且這十條法數均是依照統一的標准選取並排列的，即成法、修法、覺法、滅法、退法、增法、難解法、生法、知法、證法。總計一百條。經中所說的「具足五百五十法」(《大正藏》第一冊，第53頁上)，乃是指構成每一條法數的基本單位而言的。也就是說，「一法」有十條，計為十法，「二法」有十條，計為二十法，「三法」有三十條，計為三十法，乃至「十法」有十條，計為一百法。因此，不可將「五百五十法」理解為「五百五十條」。
「又有三成法、三修法、三覺法、三滅法、三退法、三增法、三難解法、三生法、三知法、三證法。雲何三成法?一者親近善友，二者耳聞法香，三者法法成就。雲何三修法?謂三三昧：空三昧、無相三昧、無作三昧。雲何三覺法?謂三受：苦受、樂受、不苦不樂受。雲何三滅法?謂三愛：欲愛、有愛、無有愛。雲何三退法?謂三不善根：貪不善根、恚不善根、痴不善根。雲何三增法?謂三善根：無貪善根、無恚善根、無痴善根。雲何三難解法?謂三難解：賢聖難解、聞法難解、如來難解。雲何三生法?謂三相：息止相、精進相、舍離相。雲何三知法?謂三出要(離)界：欲出要至色界，色界出要至無色界，舍離一切諸有為法、彼名為盡。雲何三證法?謂三明：宿命智、天眼智、漏盡智。諸比丘，是為三十法，如實無虛，如來知已，平等說法。」(第53頁上、中)
由此可見，本經所說的「三法」除第一條「三成法」不詳其別名以外，其餘九條，實際上說的是三三昧、三受、三愛、三不善根、三善根、三難解、三相、三出要(離)界、三明。而這十條中，除第一條和第七條(「三難解」)以外，其餘各條也見於《眾集經》。
「雲何八生法？謂八大覺：道當少欲，多欲非道；道當知足，無厭非道；道當閑靜，樂眾非道；道當自守，戲笑非道；道當精進，懈怠非道；道當專念，多忘非道；道當定意，亂意非道；道當智慧，愚痴非道。」(第55頁下)
這是一段十分精闢的話，可以用作修行者的座右銘。後漢安世高譯的《八大人覺經》當是受此啟發而演繹成的。
本經的同本異傳有：後漢安世高譯《長阿含十報法經》二卷，以及南傳巴利文三藏中的《長部》第三十四經《十上經》(尚無漢譯)。另有梵文寫本存世。
三、《增一經》
本經主要記述了佛在舍衛國祗樹給孤獨園時，對諸比丘說的「一法」至「十法」的十類法數中的成法、修法、覺法、滅法、證法。
本經實際上是《十上經》的節略本。《十上經》中「一法」至「十法」中的每一法，均有十條組成，分別定名為：成法、修法、覺法、滅法、退法、增法、難解法、生法、知法、證法。本經保留了成法、修法、覺法、滅法(以上為前面四條)、證法(此為末尾的一條)，刪去了退法、增法、難解法、生法、知法(以上為中間的五條)，並將原來的「舍利弗說」，改為「佛說」，從而形成了這一經本。
茲比較如下：
《十上經》「一法」所收的十條：
「雲何一成法?謂於諸善根能不放逸。雲何一修法?謂常自念身。雲何一覺法?謂有漏觸。雲何一滅法?謂是我慢。雲何一退法?謂不惡露(指不正思維)。雲何一增法?謂惡露觀(指正思維)。雲何一難解法?謂無間定。雲何一生法?謂有漏解脫。雲何一知法?謂眾生皆仰食存。雲何一證法?謂無礙心解脫。」(《大正藏》第一冊，第53頁上)
本經「一法」所收的五條：
「雲何一成法，謂不舍善法。雲何一修法?謂常自念身。雲何一覺法?謂有漏觸。雲何一滅法?謂有我慢。雲何一證法?謂無礙心解脫。」(第57頁下)
以上除「一法」中的「成法」，將原來的「謂於諸善根能不放逸」改為「不舍善法」；「滅法」將「謂是我慢」的「是」字改為「有」字以外，其餘諸法及釋文全同。
再看本經中「六法」五條：
「雲何六成法?謂六重法。若有比丘修六重法，可敬可重，和合於眾，無有諍訟，獨行無雜。……(釋文略)雲何六修法?謂六念：佛念、法念、僧念、戒念、施念、天念。雲何六覺法?謂六內入：眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。雲何六滅法?謂六愛：色愛，聲愛，香、味、觸、法愛。雲何六證法?謂六神通：一者神足通證，二者天耳通證，三者知他心通證，四者耆宿通證，五者天眼通證，六者漏盡通證。」(第58頁上)
將此段文字與《十上經》「六法」十條中有關成法、修法、覺法、滅法、證法五條的解釋相比較，就會發現，除《十上經》「滅法」中，在「香」字之後有「愛」字(意思仍然是一樣的)，「證法」中的「耆宿」作「宿命」(本經作「耆宿」當是傳寫之誤)以外，其餘的文字完全相同。特別是「六神通」的釋文中，不用「神通」，而用「通證」，更是本經為《十上經》的節略的有力證據。
正是出於這一原因，故南傳《長部》中只有《十上經》而無《增一經》。《增一經》很可能是《長阿含經》在西域一帶流傳時，被誤編入內的。就經名而言，「十上」和「增一」雖然名義不同，但指的都是一回事：所敘法數，從「一法」開始，逐一遞增，至「十法」結束。
四、《三聚經》
本經主要記述了佛在舍衛國祗樹給孤獨園，對眾比丘說的「一法」至「十法」的十類法數中的「三法聚」(趣向惡趣、趣向善趣、趣向涅槃)。
本經和《增一經》一樣，也是《十上經》的節略本，但它是較《增一經》更為簡略的，並在文字和敘錄次第上略有改動的《十上經》的改寫本。據筆者對勘，本經「一法」至「十法」中的「向涅槃」；相當於《十上經》「一法」至「十法」中的「修法」；「向惡趣」和「向善趣」，除個別以外，多數相當於「退法」和「增法」。
兩經之間的對應情況如下：
(1)本經二法、三法、六法、九法、十法中的「向惡趣」、「向善趣」、「向涅槃」，與《十上經》二法、三法、六法、九法、十法中的「退法」、「增法」、「修法」內容全同。
(2)本經「一法」中的「向惡趣」、「向善趣」、「向涅槃」，與《十上經》「一法」中的「退法」、「增法」、「修法」意思相同，但文字不同。本經「一法」說：「雲何一法趣於惡趣?謂無仁慈，懷毒害心，是謂一法將向惡趣。雲何一法趣於善趣?謂不以噁心加於眾生，是為一法將向善趣。雲何一法趣於涅槃?謂能精勤修身念處，是為一法將向涅槃。」(《大正藏》第一冊，第59頁中)而《十上經》「一法」中的「退法」，「謂不惡露觀」，意為「不正思惟」；「增法」，「謂惡露觀」，意為「正思惟」；「修法」，「謂常自念身」(以上見第53頁上)。
(3)本經「四法」中的「向惡趣、「向善趣」與《十上經》「四法」中的「退法」、「增法」不同，但「向涅槃」與「修法」意思相同、文字略異。本經「四法」說：「雲何四法向惡趣?謂愛語、恚語、怖語、痴語。雲何四法向善趣?謂不愛語、不恚語、不怖語、不痴語。雲何四法向涅槃?謂四念處：身念處，受念處，意念處，法念處。」(第59頁下)而《十上經》「四法」中的「退法」，「謂四扼：欲扼、有扼、見扼、無明扼」；「增法」，「謂無四扼：無欲扼、無有扼、無見扼、無無明扼」；「修法」，「謂四念處：比丘內身身觀，精勤不懈，憶念不忘，舍世貪憂；外身身觀，精勤不懈，憶念不忘，舍世貪憂；內外身身觀，精勤不懈，憶念不忘，舍世貪憂。受、意、法觀，亦復如是。」(以上見第53頁中)
(4)本經「五法」中的「向惡趣」、「向善趣」與《十上經》「五法」中的「退法」、「增法」不同，但「向涅槃」則與「修法」相同。本經「五法」說：「雲何五法向惡趣?謂破五戒：殺、盜、淫逸、妄語、飲酒。雲何五法向善趣?謂持五戒：不殺、不盜、不淫、不欺、不飲酒。雲何五法趣向涅槃?謂五根：信根、精進根、念根、定根、慧根。」(第59頁下)而《十上經》「五法」中的「退法」，「謂五心礙結：一者比丘疑佛，疑佛已則不親近，不親近已則不恭敬，是為初心礙結。又比丘於法、於眾、於戒，有穿漏行、不真正行、為污染行，不親近戒，亦不恭敬，是為四心礙結。又復比丘於梵行人，生惡害心，心不喜樂，以粗惡言而毀罵之，是為五心礙結」；「增法」，「謂五喜本：一悅、二念、三猗、四樂、五定」；但「修法」則相同，也是「謂五根：信根、精進根、念根、定根、慧根」(以上見第53頁下)。
(5)本經「七法」中「向惡趣」、「向善趣」與《十上經》「七法」中的「退法」、「增法」不同，但「向涅槃」，則與「修法」相同。本經「七法」說：「雲何七法向惡趣?謂殺生、不與取、淫逸、妄語、兩舌、惡口、綺語。雲何七法向善趣?謂不殺生、不盜、不淫、不欺、不兩舌、不惡口、不綺語。雲何七法向涅槃?謂七覺意：念覺意、擇法覺意、精進覺意、猗覺意、定覺意、喜覺意、舍覺意。」(第59頁下)而《十上經》「七法」中的「退法」，「謂七非法：(於)是比丘無信、無慚、無愧、少聞、懈墮、多忘、無智」；「增法」，「謂七正法：於是比丘有信、有慚、有愧、多聞、不懈墮、強記、有智」；但「修法」則相同，也是「謂七覺意：於是比丘修念覺意，依無欲，依寂滅，依遠離，修法、修精進、修喜、修猗、修定、修舍，依無欲，依寂滅,依遠離。」(第54頁中)
(6)本經「八法」中「向惡趣」相當於《十上經》「八法」中的「滅法」，而「向善趣」和「向涅槃」指的都是同一回事，相當於「修法」。本經「八法」說：「雲何八法向惡趣?謂八邪行：邪見、邪志、邪語、邪業、邪方便、邪念、邪定。雲何八法向善趣?謂世正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。雲何八法向涅槃?謂八賢聖道：正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」(第59頁下至第60頁上)而《十上經》「八法」中的「滅法」，「謂八邪：邪見、邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定。」「修法」，「謂賢聖八道：正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」(以上見第55頁上)
綜合以上的分析，可以說，本經和《增一經》都是取《十上經》的部分內容，整理改寫而成的。它們原先只是《十上經》的別本，因而也沒有被編入成立年代較早的南傳巴利文三藏，故在南傳《長部》中既沒有《增一經》，也沒有《三聚經》。
