默照禪:靜坐守寂
華方田
禪僧曾以記頌公案、評唱為能事,被「天下老和尚舌頭瞞」,全然忘記參禪的目的是為了求得身心解脫,而非一味追求文字語言的完美。
參禪首先要明確參禪的目的,不能為參禪而參禪。「參禪一段事,其實要脫生死,若脫生死不得,喚什麼作禪?」
文字禪雖然為參禪提供了一種新的方法,但隨著它的盛行,其流弊也日益凸顯。部分禪僧以記頌公案、評唱為能事,被「天下老和尚舌頭瞞」,全然忘記參禪的目的是為了求得身心解脫,而非一味追求文字語言的完美。面對這種傾向,兩宋之際出現了糾正文字禪流弊的兩種新參禪主張:看話禪和默照禪。
「默照禪」是提倡於默然靜坐中作內心觀照的禪法。默照禪的倡導者是曹洞宗的中興者弘智正覺(1091—1157)。正覺早年入曹洞宗門下,曾參過注重坐禪、有「枯木法成」之稱的香山法成,其師丹霞子淳也時時教導眾僧「向枯木堂冷坐去」,這些都對正覺提出「默照禪」、強調靜坐修行和觀照本心的思想形成了重要影響。正覺認為,參禪首先要明確參禪的目的,不能為參禪而參禪。「參禪一段事,其實要脫生死,若脫生死不得,喚什麼作禪?」生死輪回是人生的現實、痛苦的展示。人要參禪就是為了解除痛苦,超越生死,因而一切與此不相關的義理辨析、文字考證都無助於解脫,反而會使人沉淪於苦海中,不得解脫。正覺指出:「不要作道理,咬言句,胡棒亂喝,盡是業識流轉。」
正確的修禪方法是什麼呢?弘智正覺認為靜坐守寂的默照禪是唯一的正途。他在《默照銘》中指出:「默照之道,離微之根。」 「離微」,《宗鏡錄》卷九十二解釋為:「離微者,萬法之體用,離者即體,微者即用。」「離」之體即是法性、真如,「微」之用即是般若智慧。正覺認為通過「默照」的方法,即能體認法性,證得般若智慧。具體而言,默照又分為兩層:(一)「默」強調禪定過程中語言文字自然的消解,「默默忘言,昭昭顯前。」正覺以一種老莊式的語言指出只有在禪定狀態中,才能對治外在的語言文字對人的內心的侵擾,呈現心的空靈狀態。正覺的默的方法更接近於傳統佛教宗派的禪定方法,而和禪宗南宗「行亦禪,坐亦禪,語默動靜體安然」的泛禪化主張不相一致。(二)「照」是指般若智慧的觀照作用。其實質是空靈之心的自我觀照,這種觀照「不觸事而知,不對緣而照。不觸事而知,其知自微;不對緣而照,其照自妙。」也就是說,般若智慧不直接指向外部對象,不以外部條件為產生的前提,是純粹的內心觀照,是內證的過程。正覺認為默照雖分為二,但兩者又是相輔相成的,不可分作兩截,因為「照中失默,便成侵凌。……默中失照,渾成剩法。默照理圓,蓮花夢覺。」
正覺不僅是「默照禪」思想的提出者,也是身體力行者。據說他參禪時正襟危坐,徹夜不眠,「結屋安禪,會學去來,常以千數。」在他主持的天童寺,僧眾數千,個個默坐禪床,鴉雀無聲,連咳嗽的聲音都沒有。默照禪在正覺的弘揚下對禪宗界影響很大,並且也受到了士大夫階層的歡迎,特別是成為理學家們借鑒的一種修行方式。曹洞宗也因為正覺提倡默照禪而重新興盛起來,成為僅次於臨濟宗的一個禪宗派別。正覺因而被譽為「起曹洞於欲墜之際,針膏肓於必死之時」的關鍵人物。
出自: 《競爭力 》 2010年2期
