韓廷傑
印度唯識學派，亦稱瑜伽行派或大乘有宗，其創始人一般認為是彌勒(maitreya－nātha)。彌勒這個名字是大家所熟悉的，即未來佛彌勒菩薩。據日本佛教學者宇井伯壽考證，除神話中的彌勒以外，歷史上確有彌勒其人?。也有人認為是無著托彌勒之名。但此說也難以確立，因為有的論典署彌勒名，有的則署無著名。為什麼有的書無著要托彌勒之名，而有的書就不託他的名字呢？所以，究竟有沒有彌勒這樣一個人，至今還沒有定論，我們暫且按宇井伯壽的考證，認為有彌勒這樣一個人。彌勒相傳為中天竺阿逾陀國人，生卒年代約為350—430年，算在彌勒名下的漢譯佛典有五部：
4《分別瑜論》，未譯；
5《金剛般若論》二卷，姚秦鳩摩羅什譯。
唐遁倫撰《瑜伽論記》卷第一之上稱：「慈氏菩薩隨無著機，恆於夜分從知足天降於禪省，為說五論之頌：一、《瑜伽論》，二、分別觀所名《分別瑜伽論》，三、《大莊嚴論》，四、《辨中邊》，五、《金剛般著》。」?
無著(asānga)，亦稱無著，音譯阿僧伽，生活年代約為公元四、五世紀，生於北天竺犍陀羅國的布路沙城，屬婆羅門種姓。其父名忄喬屍迦，母名比鄰持，共生三子：長子無著，次子世親，幼子比鄰特跋婆(意為比鄰特的兒子)，亦稱覺師子(baddhasimha)或師子覺。無著原出家於小乘佛教化地部?，相傳後遇賓頭羅羅漢為其講小乘空觀?，無著對其說教感到不滿足，後從彌勒受《十七地論》。晚年游化於中天竺的忄喬嘗彌國，死時已一百多歲，比弟弟世親早死25年。無著的著作很多，主要有下列幾種：
5《究竟一乘寶性論》六卷，後魏勒那摩提譯；
8《六門教授習定論》一卷，唐義凈譯；
9《順中論》二卷，元魏般若留支譯。
世親(vasubandhu，音譯婆藪豆)，是無著的弟弟，生活年代約為公元四、五世紀，因為有陳真諦(pavamārtha，499—569年)翻譯的《婆藪豆法師傳》流行於世，所以關於他的情況我們知道的略多一些。其傳稱：「於薩婆多部(即說一切有部——引者注)出家，博學多聞，遍通墳籍，師才俊朗無可為儔，戒行清高，難以相匹。」?釋迦牟尼涅九百年中，在阿逾國王正勤日王的主持下，世親的老師佛陀密多羅與數論師頻訶婆娑辯論失敗?，遭污辱，當時世親在國外，他回來後，非常氣憤，造《七十真實論》，破外道的《僧亻去論》獲勝，正勤日王賞給他很多金子，世親用這些金子在阿逾國修建三座佛寺：比丘尼寺、薩婆多部寺、大乘寺。後來，世親學習《阿毗達磨大毗婆沙論》，學成後為人宣講，並刻在赤銅上，「標置醉象頭下，擊鼓宣令，誰人能破此偈義，能破者當出，如此次第造六百偈，攝《毗婆沙》義，盡一一皆爾，遂無人能破。」?世親把這些偈頌匯集到一起，即成《俱舍論頌》，他把這些偈頌和50斤金子送給賓國的毗婆沙師，他們看到《毗婆沙》教義傳播得這樣廣，非常高興，但有些偈頌他們看不懂?，遂賞世親100斤金子，讓他做長行?，解釋這些偈頌，這就促使他著成《俱舍論》，立薩婆多部(sarvāstivāda，即說一切有部)義，並雜有經量部義⿰。
為了維護說一切有部教義的純潔，眾賢論師(sanghadra)作80萬言的《俱舍雹論》予以駁斥，並帶其弟子，自迦濕彌羅國出發，找世親當面辯論。當時世親在北天竺磔迦國(jakka)的奢羯羅城，得此消息後，故意躲避到中印，他說：「吾今遠遊，非避此子，顧此國中，無復鑒達。眾賢後進也，詭辯若流，我衰耄矣，莫能持論。欲以一言，頹其異執，引至中印度，對諸耄彥，察乎真偽，詳乎得失。」⿱這段話道出了世親遠避眾賢的真情。世親認為北印沒有能夠裁判他與眾賢爭論的高僧，看來中印的佛學水平高於北印。眾賢到磔迦國後，悟出了世親的用意，寫信給世親說：「如來寂滅，弟子部執，傳其宗學，各擅專門，黨同道，疾異部，愚以寡昧，猥承傳習。覽所制《阿毗達磨俱舍論》，破毗婆沙師大義，輒不量力，沈究彌年，作為此論，扶正宗學；智小謀大，死期將至。菩薩宣暢微言，抑揚至理，不毀所執，得存遺文，斯為幸矣，死何悔哉！」⿲眾賢還對其弟子們說：「吾誠後學，輕陵選達，命也如何，當從斯設。汝持是書，及所制論，謝彼菩薩，代我悔過。」⿳說完後就死了。看來眾賢對其著作《俱舍雹論》感到後悔了。世親被眾賢的悔過姿態所感動，對弟子們說：「眾賢論師，聰敏後進，理雖不足，詞乃有餘，我今欲破眾賢之論，若指諸掌。顧以垂終之託，重其知難之詞，苟緣大義，存其宿志。況乎此論，發明我宗？」⿴遂改題為《順正理論》。
正勤日王死後，由其兒子新日王繼位，世親受新日王和王母的供養，並被請留住阿逾國。新日王的妹夫是外道婆羅門，與世親辯論失敗，新日王和王母賞給世親很多金子，世親又用這些金子在富婁沙國、賓國、阿逾國各起一寺。
世親原篤信小乘佛教，通達小乘十八部教義，認為大乘佛教非佛所說，後聽其兄無著弟子朗誦《華嚴經·十地品》而改信大乘。無著死後，世親開始造論解釋大乘佛教，所造解釋大乘經典的著作如下：
1《攝大乘論釋》十卷，唐玄奘譯於貞觀二十一年至二十三年(公元647—649年)。異譯本有二：隋達摩笈多譯本稱為《攝大乘論釋論》，十卷，譯於大業五年(公元609年)；陳真諦譯本稱為《攝大乘釋論》，十五卷，譯於天嘉四年(公元563年)。
2《百論釋》二卷，姚秦鳩摩羅什譯於弘始六年(公元404年)。
3《六門教授習定論釋》一卷，唐義凈譯於長安三年(公元703年)。
4《勝思惟梵天所問經論》三卷，元魏菩提留支譯於普泰元年(公元531年)。
5《能斷金剛般若波羅密多經論釋》三卷，唐義凈譯於景雲二年(公元711年)。異譯本是《金剛般若經論》三卷，元魏菩提留支譯於永平二年(公元509年)。
6《文殊師利菩薩問菩提經論》二卷，元魏菩提留支譯於天平二年(公元535年)。
8《涅經本有今無偈論》一卷，陳真諦譯。
9《妙法蓮華經論優婆提舍》二卷，元魏菩提留支譯。異譯本是《妙法蓮華經優婆提舍》一卷，元魏勒那摩提譯於正始五年(公元508年)。
10《三具足經論》一卷，元魏毗目智仙譯於興和三年(公元541年)。
11《轉*輪經優婆提舍》一卷，元魏毗目智仙譯於興和三年(公元541年)。
12《寶髻經四法優婆提舍》一卷，元魏毗目智仙譯。
13《無量壽經優婆提舍》一卷，元魏菩提留支譯於普泰元年(公元531年)。
14《十地經論》十二卷，後魏菩提留支譯。
世親年80逝於阿逾國，因他原來信仰小乘佛教，後來皈依大乘，其著作既有小乘論，又有大乘論，成為小乘佛教徒和大乘佛教徒共同尊崇的對象。世親的著作很多，號稱千部論師，相傳先造小乘論五百部，後來又造大乘論五百部，這當然是誇張之詞。但不可否認，世親的著作確實不少。除上述解釋大乘經論的著作以外，主要著作還有以下幾種：
1《辨中邊論》三卷，唐玄奘譯於龍朔元年(公元661年)。異譯本是《中邊分別論》三卷，陳真諦譯。
2《唯識二十論》一卷，唐玄奘譯於龍朔元年(公元661年)。
3《唯識三十論》一卷，唐玄奘譯於貞觀二十三年(公元649年)。
4《大乘成業論》一卷，唐玄奘譯於永徽二年(公元651年)。異譯本是《業成就論》一卷，元魏毗目智仙譯於興和三年(公元541年)。
5《大乘五蘊論》一卷，唐玄奘譯於貞觀二十一年(公元647年)。
6《百法明門論》一卷，唐玄奘譯於貞觀二十二年(公元648年)。
8《阿毗達磨俱舍論本頌》一卷，唐玄奘譯於永徽二年(公元651年)。
9《阿毗達磨俱舍論》三十卷，唐玄奘譯於永徽二年至五年(公元651年—654年)。異譯本是《阿毗達磨俱舍釋論》二十二卷，陳真諦譯於天嘉四年(公元563年)。
10《止觀門論頌》一卷，唐義凈譯於景雲二年(公元711年)。
師子覺，據《婆藪豆法師傳》是無著的幼弟，據《大唐西域記》卷五是無著的弟子。關於他的情況，佛教典籍中記載很少，《大唐西域記》卷五稱他是「密行莫測，高才有聞。」《大乘阿毗達磨集論述記》稱：「覺師子，稟承先訓，更為後釋。」又稱：「菩薩本論，釋者眾多，詳緝最要，唯佛陀僧訶。」由此可見，師子覺(即佛陀僧訶)曾注釋無著的《大乘阿毗達磨集論》，可惜已佚。
據窺基著《成唯識論述記》卷一，親勝和火辨與世親同時，親勝(bandhu srī，音譯畔徒室利)是首先為《唯識三十頌》作注的人，《成唯識論述記》卷一稱他是「天親菩薩同時人也⿵，本頌初行，先為略譯，妙得作者之意，後德因而釋焉。」⿶此中所說「本頌」即《唯識三十頌》。親勝首先注釋《唯識三十頌》，闡述世親教義，然後其他人才開始注釋。可見親勝在唯識史上居重要地位，是繼承發揚世親教義的重要人物。
火辨(citrabhāna，音譯質羅婆籋)《述記》卷一稱：「亦世親同時也，尤善文辭，深閑注述，形雖隱俗而道高真侶。」⿷火辨是與親勝同時為《唯識三十頌》作注的人，《成唯識論述記》卷一稱：「凡百年中天親生也，同時唯有親勝、火辨二大論師造此頌釋，千一百年後，餘八論師方造斯釋。」⿸
德慧(gunamati宮籋末底)，《成唯識論述記》卷一稱：「安慧之師，業冠前英，道光時彥，芳聲流於四主，雅韻驤於五天，聖德神奇，未易詳舉。」⿹據玄奘《大唐西域記》卷八，德慧曾在摩揭陀國，與享有盛譽的數論師摩沓婆辯論獲勝，使摩沓婆嘔血而死。從此以後，德慧深受國王崇信，又以外道封邑建造寺院。據義凈著《南海寄歸傳》，德慧是南印度人，擅長定學。主要著作有《隨相論》、《唯識三十頌釋》、《中論注》等。
德慧傳給安慧(stkiramati，音譯悉恥羅未底)，《成唯識論述記》卷一說他「糅《雜集》，救《俱舍論》，破正理師，護法論師同時先德，南印度境羅羅國人也，妙解因明，善窮內論。扇徽猷於小運，飛蘭蕙於大乘，神彩至高，固難提議。」⿰可見安慧是一位博學高僧，既通小乘，又通大乘，還善解因明。主要著作如下：
1《大乘廣五蘊論》一卷，唐地婆訶羅譯於垂拱元年(公元685年)。
2《大乘中觀釋論》十八卷，宋惟凈和護法共譯於天聖五年至八年(公元1027—1030年)。
3《俱舍論實義疏》五卷，失譯。
4《阿毗達磨雜集論》十六卷，唐玄奘譯於貞觀二十年(公元646年)。
5《寶積經論》四卷，元魏菩提留支譯。
除此之外還有《大乘莊嚴經論疏》、《辨中邊論疏》、《三十唯識論譯》等。
因為安慧主張見分和相分都非實有，所以他的唯識理論和難陀一樣，也被稱為「無相唯識」。
難陀(nanda，意譯歡喜)，《成唯識論述記》卷一說他是「勝軍祖習，故於後卷新熏種子，此師所說，造《瑜伽釋》等，大有製作。」⿱難陀的生活年代早於安慧，因為他的唯識理論維持世親舊說，故稱「唯識古學」。難陀主張種子新熏說，認為種子是由現行熏習而形成，佛教修行的無漏種子也是由於現行的熏習而形成，因此他廢除了唯識的「五種性」論⿲。難陀首創見、相二分，因主張相分無體，見分無形相，所以他的唯識理論稱為「無相唯識」。
難陀傳給勝軍(jayasena)，關於勝軍的情況，《大慈恩寺三藏法師傳》卷四有些介紹，他是西印度蘇刺陀(suratha)國人，著名居士，屬剎帝利種姓。從小就愛好學習，又從安慧學習聲明和大、小乘論，又從戒賢學習《瑜伽師地論》。他知識淵博，通曉四《吠陀》、天文、地理、醫學、數學等，深受摩揭陀國滿胄王的賞識，欲立為其國師，並封二十大邑，勝軍沒有接受。滿胄王死後，戒日王繼位，又請勝軍為國師，並封烏荼國八十大邑，勝軍又無接受。戒日王的再三請求，都遭勝軍拒絕。他「每依杖林山，養徒教授，恆講佛經，道俗宗歸常逾數百。」⿳玄奘留印其間曾跟他學習唯識教義和因明兩年。
凈月(suddhacandra，音譯戌陀戰達羅)，《成唯識論述記》卷一稱：「安慧同時，造《勝義七十釋》、《集論釋》。」⿴看來凈月對唯識學的主要貢獻是注釋世親的《唯識三十頌》、《勝義七十論》和無著的《大乘阿毗達磨集論》。
世親的另一支傳給陳那(dignāga，約440—520年)，意譯域龍、童授等，他是世親的弟子，生於南印度香至國婆羅門家庭，⿵先於小乘犢子部出家⿶，後改學大乘。陳那對世親的唯識理論有所改造和發展，和難陀、安慧的唯識古學相比，稱為「唯識今學」。因其主張相分實有，見分有其行相，所以他的唯識論稱之為「有相唯識」。
陳那沒有被列入十大論師之列，他的主要功績是在因明方面，被稱為「中世紀正理學之父」，他是新因明的創始人。義凈的《南海寄歸傳》列舉了陳那的因明八論：一、《觀三世論》，二、《觀總相論》，三、《觀所緣緣論》，四、《因門論》，五、《似因論》，六、《理門論》，七、《取事施設論》，八、《集量論》。
1《佛母般若波羅蜜多園集要義論》，一卷，宋施護、法護、惟凈同譯於大中祥符四年(公元1011年)。
陳那傳給商羯羅主(sanharasvāmī)，著有《因明正理門論》的釋論《因明入正理論》一卷，唐玄奘譯於貞觀二十一年(公元647年)。
護法(dharmapāla，約六世紀中葉)，音譯達磨波羅，《成唯識論述記》卷一稱：「此大論師，南印度境達毗荼國建至城中帝王之子，學乃淵於海浚，解又朗於曦明，內教窮於大小，聲論光於真俗，外道小乘咸議之曰：大乘有此人也，既猶日月之麗天，皎皎而垂彩，亦如溟渤之紀地，浩浩而無竭。天世以後，一人而已，製作破斥，具如別傳。年三十二而卒於大菩提寺。」⿷
護法曾於中印一帶與小乘、外道辯論獲勝，他的唯識理論主要繼承陳那的傳統，弟子很多，主要有戒賢、勝友、勝子、智月、親光等。主要作品如下：
2《觀所緣論譯》一卷，唐義凈譯於景龍四年(公元710年)。
3《成唯識寶生論》五卷，唐義凈譯於景龍四年(公元710年)。
護法還有聲論(文字學)方面的著作《雜寶生明論》二萬五千頌，數十卷，已佚。護法最主要的著作應推《二十唯識論釋》和《三十唯識論釋》。由玄奘糅譯而成的《成唯識論》即以護法的觀點為主，兼蓄具餘九家論師對《唯識三十頌》的注釋。所以，十卷本的《成唯識論》主要反映護法的唯識理論，關於「種子」問題，護法調和難陀和護月兩家主張，認為既本有又新熏。
戒賢(silabhadra，約六至七世紀)，音譯屍羅跋陀羅，玄奘的《大唐西域記》卷八稱：「論師(即戒賢——引者注)三摩吒國之王族婆羅門之種也，少好學，有風操，游印度，詢求明哲。至此國(即摩揭陀國——引者注)那爛陀僧伽蘭遇護法菩薩，聞法信悟，請服染衣，咨以究竟之致，門以解脫之路，既窮至理，亦究微言，名擅當時，聲高異域。」《大唐西域記》卷八還記載說，戒賢三十歲時曾代表他的老師護法與南印的一個外道辯論獲勝，受到國王的崇信。
我國唐玄奘於貞觀十年(公元636年)到那爛陀寺，向住持戒賢法師(當時已106歲)學習《瑜伽師地論》，同聽者數千人。
勝友(vistsamitra)，音譯毗世沙密多羅，曾在那爛陀寺向住持護法學習唯識教義，以「高談」著稱。
勝子(jinaputra)亦稱最勝子，音譯辰那弗多羅，據《大唐西域記》卷十一載，他在北部缽伐多國(parvata)造《瑜伽師地論釋》，現存一卷。唐玄奘譯於永徽元年(公元650年)。
智月(jānacandra)，音譯若那戰達羅，勝友在那爛陀寺時的同學，護法的弟子，唯識十大論師之一。
親光(bandhuprabha)的生活年代約為公元六世紀中葉，那爛陀寺的學僧，護法的弟子，著有《佛地經論》七卷，唐玄奘譯於貞觀二十三年(公元649年)。
親勝、火辨、德慧、安慧、難陀、凈月、護法、勝友、勝子、智月是注釋《唯識三十論頌》的十家論師，被稱為唯識十大論師。他們的唯識觀點在《成唯識論》中都有所反映。
除此之外，當時著名的唯識師還有無性和德光。無性曾為無著的《攝大乘論》作注，稱為《攝大乘論釋》，十卷，唐玄奘譯於貞觀二十一年至二十三年(公元647—649年)。
德光(gunaprabha)，音譯瞿籋缽剌婆，《大慈恩寺三藏法師傳》卷二稱：「昔瞿籋缽剌婆(唐言德光)論師於此作《辯真》等論，凡百餘部，論師是缽伐多國人，本習大乘，後退學小。」⿸據《大慈恩寺三藏法師傳》卷四，德光在缽伐多出家。《大唐西域記》卷四稱：「論師(即德光——引者注)少而英傑，長而弘敏，博物強識，碩學多聞，本習大乘，未窮玄奧，因覽《毗婆沙論》，退業而學小乘，作數十部論破大乘綱紀，成小乘執著，又制俗書數十餘部，非斥先進。所作論典，覃思佛經，十數不決，研精雖久，疑情未除。」
德光主要傳世親的律學，著有《律經》，是說一切有部的主要律典。除此之外還注釋過《瑜伽佛地論》的前幾品。
注釋：
《大正藏》卷42第311頁。
化地部(mahisasaka)，亦稱正地部，音譯彌沙塞部。小乘佛教二十部(或十八部)之一，釋迦牟尼逝後三百年從說一切有部分出。相傳部主原為國王，為教化人民而舍國出家。該部主張過來和未來是無，現在的無為法是有。
賓頭羅，全稱賓頭羅跋惰(pindolabhāra drāja)，是印度十六羅漢或中國十八羅漢之一。
《大正藏》卷50第188頁。
數論(sanhhya)，古印度哲學流派之一，音譯僧亻去，創始人相傳是迦毗羅，故亦稱迦毗羅論，依據的主要經典是《數論頌》，以二十四諦概括宇宙萬有。
《大正藏》卷50第190頁。
偈(gāthā)，音譯伽陀，佛經的詩體，主要分為兩種：一通偈，亦稱首盧伽陀(sloka)，固定由32個梵文音節構成；二別偈，以四言、五言、六言或七言的四句構成。
長行，佛經中的散文體，因文句的行數長，故稱長行。長行可以直接敘述佛陀說教，也可以解釋佛經中的偈頌，長短不一，不受字句限制。
經量部(sautrantika)，小乘二十部(或十八部)之一，釋迦牟尼涅四百年初從說一切有部分出，反對說一切有部的「三世實有」理論，因主張以經為量(準則)建立本派的理論體系，故稱經量部。認為人體有細微難言的「一味蘊」，以此為根本長出構成人體的色、受、想、行、識五蘊。「一味蘊」又稱為「勝義補特伽羅」，成為輪回的主體，其學說對大乘有宗影響較大。
語出《大唐西域記》卷四。
見《大唐西域論》卷四。
天親，即世親。
金陵刻經處本第十一葉。
金陵刻經處本第十二葉。
金陵刻經處本第十葉。
五種性是唯識學派把眾生區分的五個等級。一、聲聞乘種性，聲聞乘屬於小乘，系指親聞佛說教的四諦理而成羅漢者；二、辟支佛乘種性，辟支佛乘亦屬小乘，辟支佛乘種性是指觀悟十二因緣之理而得道者；三、菩薩乘種性，菩薩乘是大乘，菩薩乘種性是指通過修行而成佛者；四、不定種性，通過修行可達羅漢、辟支佛、佛的果報不定；五、一闡提迦(icchantika)，無論如何修行，永不成佛。
《大正藏》卷50第244頁。
婆羅門是印度的第一種姓，印度傳統上把人區分為四大種姓：一、婆羅門，祭司；二、剎帝利，武士；三、吠舍，農民，手工業者和商人；四、首陀羅，僱傭勞動者等。
犢子部(vatsīputrīya)，小乘二十部(或十八部)之一，亦稱可住子弟子部，釋迦牟尼涅三百年從說一切有部分裂出來的一個重要派別，它把一切事物區分為過去、現在、未來、無為、不可說五藏。不可說藏就是補特伽羅(我)，成為輪回的主體。
《大正藏》第50卷第232頁。
