李向平
摘自 中國民族報
美國《福布斯》雜誌5月16日刊發的文章《對當代中國的十個誤解》一文認為，說當代中國人沒有信仰，這是一個誤解。文章指出，當代中國人沒有生存危機，社會和諧依舊還是崇高目標，反個人主義仍然很普遍，新一代中國人將逐漸重塑國家，逐漸取得新舊和諧，而舊傳統依舊神聖。
初看這一信息，還有一種特別不一樣的感受，美國人怎麼也給咱說好話了，「中國人在舊的傳統之中尋找著神聖」？！
近日在河北邢台參加第二屆河北禪宗文化論壇，頗覺正應了這句話，當代中國傳統信仰的神聖正在恢復，佛教逐步在中國人的信仰需求中重新建構，並努力成為社會文化的建設力量。
參加論壇的有110人之多，既有出家法師，也有在家學者，還有不少政府官員。其人數之多，政府之關心，以及論題之廣泛，從古代佛教到當代佛教，是近年來宗教學研討會中規模較為宏大的。
研討會的主題是佛教從傳統到現代的發展與變遷，以及近20年來凈慧法師所提倡、河北柏林寺為主體建設的「生活禪」文化的相關討論。
「生活禪」主張信仰不只是在佛經上，或者在寺廟里，而是在廣泛的日常生活之中，吃飯、睡覺、養花、喂魚，交往、工作、讀書……無處沒有佛法。從呼吸、脈搏，到一言一行，所有的生活細節，都與佛法相融相濟，所謂「只如今行住坐卧，應機接物即是道」，「一切世間微妙善語皆是佛法」。
「生活禪」被視為當代中國人間佛教發展的一個新的里程碑，它繼承了傳統佛教的中國特色，同時也適應了當代社會對佛教信仰的極大需求，將信仰落實於生活，提倡平常心是道，隨處作主，立處皆真。它借傳統佛教禪宗的公案、經典、方法，把人生的覺悟放在當代生活之中，以生活的真實來實現信仰的超越，既有對現實世界的解脫，亦有現實生活中講求的智慧與方法，形成基於信仰、因果、良心、道德層面的敬畏與認同。
禪宗主張真俗二諦圓融，神聖與世俗不二，其「以本份事和平常語接人」，強調身體力行，真心體驗，自心皈依。它的重大社會學意義在於，這種信仰認同及其實踐方法，不僅僅是宗教的，而且是生活的、社會的；既是社會人心凈化的重要方法，也是信仰者修在當下、悟在當下、證在當下、莊嚴國土的路徑；它是一種社會文化思潮，也是一種修行方法、生活智慧，適應了中國佛教社會化、公民化的基本要求，超越了特定的宗教領域，成為人們修養身心的共同寶典。
一般所說的佛教文化建設，多指佛教書籍的出版、傳播等。然而，這種意義上的建設，大多是靜態、物化的，而且常常有權力、資本、市場的邏輯在其中起作用，大大走樣，與初衷背離。佛教文化建設最好的路徑與方法，也許就應像「生活禪」一樣，使信仰融入生活。
凈慧長老說，「禪的意義就在於它提供我們一個認識問題的方法，一個處理生活中的各種矛盾、各種關系的方法。」「生活禪」並不強調宗教性，而是把禪視為一種社會的受用，是一種體驗、一種方法、一種手段，只要你在生活中活出了平常心，活出了自在自由的精神，你就直指了人心，呈現了本真。也就是說，「生活禪」是非戒條的、非偶像崇拜的、非禮儀的、活潑而又充滿個性的宗教信仰實踐。這無疑是非常中國式的宗教信仰智慧。
孔子曾說，「志於道，據於德，依於仁，游於藝」。現代也有人認為，中國人的終極關懷是美學而非宗教，宗教並非中國人表達信仰的最基本方式。譬如，佛教禪宗就並非只是宗教而是生活之道。從「生活禪」來看，這一說法是有一定道理的。
