唐仲容
佛陀對整個法界的形成，稱為緣起，緣起的主要內涵，佛陀常說： 「此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。」這意思是說，整個宇宙的形成，都是觀待倒立，待彼有此，待此有彼。以大自然界言：待上有下，待下有上，無上則無下，無下亦無上；待東有西，待西有東，無東則無西，無西亦無東：待南有北，待北有南，無南則無北，無北亦無南。以精神世界言：待善有惡，待惡有善，無善則無惡，無惡亦無善；待染有凈，待凈有染，無染則無凈，無凈亦無染。這種觀待道理，法爾如是，也就是人生宇宙主要的自然規律。整個大宇宙的自然規律，不外是覺與不覺、知與不知的對待方面。真覺與真知，即是出世間的聖者：不覺與不知，即是世間求覺而未覺，或半覺而未成熟的學佛者，也就是一般眾生。眾生與出世大覺者的關系，一是能教能化的導師；一是受教化的學人。眾生是學人，要有眾生才會有大覺的佛，所以《華嚴經》說： 「一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為花果。」若無徹底大覺的導師，則眾生永遠是迷而不覺沉淪生死苦海的凡夫，所以(法華經》說： 「吾自成佛以來，種種因緣，種種譬喻，無數方便，廣演言教，引導眾生，遠離諸著。」整個宇宙無始時來剎那剎那都有學佛成佛的人，也不斷有成了佛的覺者在教化未成佛的人。整個宇宙總的概況始常常不斷有佛在廣演言教，開示學人；同時，也常常有學佛者接受佛陀的開示而破迷開悟，這正是《法華經》所說「開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見」的具體情況。整個大宇宙中，時時都有諸佛如來在度化眾生，時時都有學人在得絕對解脫或相對解脫，這就是整個大宇宙中的不斷舍染趨掙，不斷破迷開悟，不斷生生化化、新陳代謝、活潑潑的生動局面，也就是中國古聖所謂「以先知覺後知，以先覺覺後覺」的真實寫照。
改造人生宇宙一詞，其意義相當於佛法上所說的「轉依」。 「依」有二義：一是根身，它是有情生命所依的主體；二是宇宙，它是根身所依的器界。根身是正報，器界是依報，根身與器界名雖有異，而實質上是相依共存，同時而有。轉依就是要改造人們多苦不凈的根身為佛陀常住不變、自在解脫、妙用無邊的法、報、化無漏三身；同時也要把多災多難的宇宙改造為佛陀的無災無難的、七寶莊嚴、美不勝收、妙不可言的無漏凈土。換句話說，改造人生宇宙也就是轉染成凈、轉識成智、成就佛身佛土的轉依。改造人生宇宙的導師，也就是領導人們轉依成佛具體工作的導引者。
為什麼佛陀能為改造人生宇宙的導師呢?因為無始時來自然有覺與不覺的兩類有情，不覺者為無明所盲，不達人生宇宙唯一無二的絕對真理，也就是不能掌握世出世間的因果規律，不能運用總的自然規律來改造人生宇宙，唯有大菩提種姓上根利器成佛的覺雄，能發現人生宇宙唯一的絕對真理，實證這個絕對真理，並常時生活在這個絕對真理之中，而對人生宇宙總的自然規律本本原原的徹底掌握，能為眾生說明他所實證的絕對真理，及證此真理的方法與殊勝作用。所以，他能為改造人生宇宙親自導演的教授師，三世諸佛無不如是。
茲且以本師釋迦牟尼佛為例。釋迦牟尼佛在《金剛經》中說他以往學佛經過雲： 「念我過去於燃燈佛前，得值八百四千萬億那由他佛，悉皆承事供養無空過者。」這就說明釋迦牟尼佛在最初發心學佛，經過無量無數的佛陀教導他，他種了無量無邊的無漏善根，接受了無量諸佛所傳授的法門，他本人從而進行了無量種法的般若學習。從初發心在資糧位以聞思慧勤修六度，廣積福慧資糧；次於歡喜地修習實相般若，成就實證真空本性的真見道，隨即修學用語言文字而不執著語言文字為眾生說法的相見道：以後，於修道位中，次第修習十地中的殊勝正行，結果在四禪色究竟天入金剛喻定轉八識成四智，證得無上菩提及無住大涅架，徹底改造了他的人生和宇宙，而實證其轉依解脫的無漏聖果。從發心至見道經過無數大劫；從見道至修道位的第七地經第二阿僧伽劫；從此以後，經第三阿僧伽劫乃得成佛，所以他對改造人生宇宙的實際工作是經過多生累劫實踐形成的。實踐出真知，所以他具有無上無等、最極究竟圓滿的般若智慧，堪能為眾生改造人生宇宙作最偉大的導師。
再者，從他在娑婆世界現化身為眾生說法來講，他是通過八相成道來實現的。即最初從兜率天退，隨即在印度迦毗羅衛國父名凈飯、母名摩耶的釋氏王宮內入胎、住胎、出胎，再次離欲出家，次在菩提樹下降魔成道，次為眾生轉大*輪，以十二年時間說四阿含，以二十二年時間說般若，以／＼年時間講方廣，以七年時間說法華，最後一日一夜說涅槧經。共說法四十九年，最後在雙林樹下入般涅架。以上是釋迦牟尼佛改造人生宇宙、轉依成佛的實際經過，也就是他之所以能為眾生改造人生宇宙的偉大導師之由。釋迦佛如是，其餘三世一切諸佛例此可知。
摘自《空林佛教》2008年第5期
