曾琦雲
《阿彌陀經》是闡述凈土念佛法門的一部經,其根本宗旨可用「信願行」三個字概括,被稱之為凈土三資糧。凈土宗十二祖徹悟禪師說:「真為生死,發菩提心,以深信願,持佛名號,十六字,為念佛法門一大綱宗。」
一、如何解決深信的問題
對於這個問題,蕅益大師提出了「六信」,從一切眾生的心性本源和所產生的現象闡述了「信」的本質,以佛教術語來說,就是圓滿地闡述了「理」(本質)與「事」(現象)辯證關系問題,從生命的本質告訴一切眾生為什麼應該「深信」凈土法門是挽救眾生走出生死輪回苦海的捷徑。
第一、信自
信自者,信我現前一念之心,本非肉團,亦非緣影。豎無初後,橫絕邊涯。終日隨緣,終日不變。十方虛空微塵國土,元我一念心中所現物。我雖昏迷倒惑,苟一念回心,決定得生自心本具極樂,更無疑慮。是名信自。
信自,就是相信自己,什麼叫做相信自己呢?蕅益大師說的意思是:
相信我現前一念真心,本來就不是身內的肉團心,也不是第六意識攀緣外境所分別塵影之心。這一念真心在時間上豎窮三際(過去、現在、未來),無始無終;在空間上橫遍十方,沒有邊際涯畔。終日隨緣,終日不變。十方虛空中微塵數量的國土,原是我一念心中所變現的物境。我雖然昏沉迷失本心,生起見思種種煩惱,但只要一念迴光返照,專持佛號,決定能生出自心本具的極樂世界,對此不再存有疑慮。這就叫相信自己。
蕅益大師這樣的闡述,已經論及到生命的本質問題,也闡述到了佛教根本的世界觀問題,所有佛法最後總結到一句話實際就是「一切唯心造」,用經典上的話來說就是「三界唯心,萬法唯識」。三界是指輪回於六道的眾生所擁有三個不同的生命層次,萬法是指大千世界種種不同,這一切不同的現象,都來自我們的心。這個心一旦清凈,就會生出凈土,一旦污濁,產生見思二惑就會輪回到三界六道中。
「心凈則佛土凈」,如果我們的心中一念清凈,我們的人間也即是凈土。螺髻梵王在維摩會上與舍利弗問答。《維摩經·佛國品》中螺髻梵王對舍利弗說:「不要認為世尊的佛土不清凈,我看見釋迦牟尼的佛土,清凈如自在天宮。」舍利弗說:「我見此土,丘陵坑坎,荊棘沙礫,土石諸山,充滿了污穢和丑惡」。螺髻梵王說:「仁者心有高下,不依佛慧,所以見此土不清凈。舍利弗!菩薩平等看待一切眾生,內心清凈。只要開發了佛的平等智慧,就能看見此佛土清凈。」於是佛以足指按地,即時三千大千世界,若干百千珍寶裝飾。凈心誡觀說:「德如螺髻梵,到處是西方。」
第二、信他
信他者,信釋迦如來決無誑語,彌陀世尊決無虛願,六方諸佛長舌決無二言。隨順諸佛真實教誨,決志求生,更無疑惑。是名信他。
相信釋迦牟尼佛決不會說騙人的話,阿彌陀佛的四十八大願,願願真誠,絕無虛發,六方諸佛乃至十方恆河沙一切諸佛都伸出廣長舌相,異口同聲讚歎,句句真實。我們信奉諸佛的真實教誨,決心求生西方極樂世界,不再存有疑惑。這就叫信他。
為了證明一個事實的存在,佛教的論理學叫做因明,它提出了現量、比量、聖教量三個概念。現量是我們感官能夠直接感覺得到的,用不著意識思索就能夠直覺親證到的,如眼耳鼻舌身五識可以分別出色聲香味觸五塵。比量是比度而知,如遠見煙就知道彼處有火,聽到隔壁有說話的聲音,就知道裡面有人。聖教量又名聖言量,是因為有聖人的言教才知道的道理。
佛陀所說的言教就是聖教量,因為我們的感官無法直接感覺得到,也不能通過比量得出事實是否真實存在,這個時候就只能相信佛陀不會欺騙我們,他所說一定是誠實之言。相信聖教量,死心踏地念佛,一旦往生極樂,一生成佛,到那時就親證佛言不虛了。
第三、信因
信因者,深信散亂稱名,猶為成佛種子,況一心不亂,安得不生凈土?是名信因。
信因,就是相信種瓜得瓜,種豆得豆的道理,有什麼因就有什麼果。蕅益大師說:
深信散亂稱念阿彌陀佛名號,尚且能做成佛的種子,何況一心不亂稱念阿彌陀佛名號,哪有不往生西方凈土的道理呢?這就叫信因。
三界六道都是一念不同而形成,有善因就生三善道,有惡因就生三惡道,有什麼樣的前因就有什麼樣的結果。所以,有念佛的前因,那麼就必定有成佛的果。散心稱名,例如樵夫因畏虎而念「南無佛」而去除畏懼,得到平安,後世因不為善,經過很長時間受苦,但到釋迦牟尼佛出世的時候還是得度了。現在我們一心不亂念佛,那與散心念佛就有天壤之別了,其成佛時間與散心念佛也截然不同了,往生西方極樂還有什麼值得懷疑的呢?
第四、信果
信果者,深信凈土,諸善聚會,皆從念佛三昧得生。如種瓜得瓜,種豆得豆,亦如影必隨形,響必應聲,決無虛棄。是名信果。
深信西方凈土諸上善人聚集在一起,他們都是從念佛三昧得以往生的。猶如種瓜得瓜,種豆得豆,又如同影子必定隨有形體,鑼鼓敲響必定有聲音一樣,功夫一定不會白費。這就叫信果。
念佛時念到一心不亂的境界就是念佛三昧,三昧譯為正定,即離諸邪亂,攝心不散的意思。因為正念在心,離開各種私心雜念,所以就能夠生出凈土。眾生因為私心雜念太多,所以就只能在六道中輪回。這些雜念若有上品善念則在天道,中品善念則在人道,下品善念則生阿修羅道。西方凈土全因念佛正因而來,所以就不會再有輪回,一生成佛。
第五、信事
信事者,深信只今現前一念不可盡故,依心所現十方世界亦不可盡。實有極樂國在十萬億土外,最極清凈莊嚴,不同庄生寓言。是名信事。
信事,就是相信在十萬億佛土外有極樂世界存在的事實,不是寓言和神話。蕅益大師說:
深信今天心中一念不可窮盡,依心所顯現的十方世界也不可窮盡。在離我們這個世界十萬億佛土之外,確實有西方極樂世界,最為清凈莊嚴,不同於莊子虛構的寓言。這就叫信事。
既然三界六道唯心而造,那麼真正的凈土也來源於我們心中,既然來源於我們心中,那麼阿彌陀佛發四十八願,成就西方凈土也就理所當然了。釋迦牟尼說:「從我們這個世界的西方,經過十萬億佛土,有一個世界名叫極樂。其土有佛,號阿彌陀,今現在說法。」從唯心凈土的道理來看,這是實話,而不是神話。對於釋迦牟尼佛來說,他的世界就在我們人類,那麼他的凈土也在人類世界。可佛陀眼中的娑婆世界是凈土,而我們眼中的娑婆世界卻並非凈土,這是清凈心和非清凈心的區別而形成的。
第六、信理
信理者,深信十萬億土,實不出我今現前介爾一念心外,以吾現前一念心性實無外故。又深信西方依正主伴,皆吾現前一念心中所現影。全事即理,全妄即真,全修即性,全他即自。我心遍故,佛心亦遍,一切眾生心性亦遍。譬如一室千燈,光光互遍,重重交攝,不相妨礙。是名信理。
信理,就是相信西方凈土的物質世界也並非真實存在,而是來源於我們的心中。 蕅益大師說:
深信距離本土十萬億佛土之遙的西方凈土,其實並未超出在我現今的一念心性之外,因為我現前的一念心性廣大周遍,其大無外。又深信西方極樂世界的依報與正報、阿彌陀佛教主與其賢聖伴侶諸上善人,都是我現前一念心性中所顯現的影像。全體的事相即是真如理體,萬物的虛妄相就是真性,全部的修德就是本具的性德,他人與外境都是自己。我的心性遍布一切法界,佛的心性也遍布一切法界,一切眾生的心性也同樣遍布一切法界。譬如一室內有千盞燈,每盞燈發的光互相滲透遍滿,重重交相含攝,彼此不相妨礙。這就叫信理。
信理是一種最高境界,從理上來說,我們眼前的世界也是西方凈土,並非需要離開娑婆世界去尋找另外的西方世界。釋迦牟尼在娑婆世界,他所居住的就是凈土。所以從「信理」這么一個道理出發,我們很多高僧大德提出建立「人間凈土」和「人間佛教」的理想。只要我們相信心凈則土凈,又何必舍近求遠,一定要往生西方極樂世界呢?既然菩提不離開眾生,那麼我們在三界六道正好普渡眾生而成佛道,離開眾生是不能成佛的,所以建立了「人間凈土」和「人間佛教」,西方凈土也就在我們眼前。
然而,從另外一個方面來看,不能因為「信理」就否定了「信事」,理與事是相互依存的,是辯證統一的。不僅理事圓融、自他也是圓融的。因為有理就必有事,有自就必有他。相信一切眾生都有佛性,相信自己此一心念與佛無異,所以也就應該相信自己就是佛,相信自己不離開娑婆世界也能成就凈土。從「信自」可以延伸到「信理」。既然凈土不出於我一念之外,一切凈土都是唯心所造,那麼西方凈土怎麼就不存在呢?所以從「信他」可以延伸到「信事」,西方凈土也並非離開我們一念之外,它的存在是事實,不是寓言和神話。
信因與信果也可聯繫起來看,阿彌陀佛發四十八願成就了西方凈土,這是前因,從信理來講不離一心,從信他來講,阿彌陀佛的心與眾生心沒有區別,既然阿彌陀佛以凈心成就了凈土,那麼若我們的心與阿彌陀佛相應,怎麼就不能成就凈土呢?所以念佛讓我心清凈是因,往生極樂凈土是果。自他、因果、事理既可分開解釋,也是相互圓融的。若把六信截然分開,必然有失偏頗,甚至會成為邪見邪說。(未完待續)