曾琦雲居士:凈土三資糧——《阿彌陀經》導論

凈土三資糧——《阿彌陀經》導論

曾琦雲

阿彌陀經》是闡述凈土念佛法門的一部經,其根本宗旨可用「信願行」三個字概括,被稱之為凈土三資糧。凈土宗十二祖徹悟禪師說:「真為生死,發菩提心,以深信願,持佛名號,十六字,為念佛法門一大綱宗。」

一、如何解決深信的問題

對於這個問題,蕅益大師出了「六信」,從一切眾生心性本源和所產生的現象闡述了「信」的本質,以佛教術語來說,就是圓滿地闡述了「理」(本質)與「事」(現象)辯證關系問題,從生命的本質告訴一切眾生為什麼應該「深信」凈土法門是挽救眾生走出生死輪回苦海捷徑

第一、信自

信自者,信我現前一念之心,本非肉團,亦非緣影。豎無初後,橫絕邊涯。終日隨緣終日不變。十方虛空微塵國土,元我一心中所現物。我雖昏迷倒惑,苟一念回心,決定得生自心本具極樂,更無疑慮。是名信自。

信自,就是相信自己,什麼叫做相信自己呢?蕅益大師說的意思是:

相信我現前一念真心,本來就不是身內的肉團心,也不是第六意識攀緣外境所分別塵影之心這一真心時間上豎窮三際(過去、現在、未來),無始無終;在空間上橫遍十方,沒有邊際涯畔。終日隨緣終日不變。十方虛空微塵數量的國土,原是我一心中所變現的物境。我雖然昏沉迷失本心生起見思種種煩惱,但只要一念迴光返照,專持佛號,決定能生出自心本具的極樂世界,對此不再存有疑慮。這就叫相信自己。

蕅益大師這樣的闡述,已經論及到生命的本質問題,也闡述到了佛教根本的世界觀問題,所有佛法最後總結到一句話實際就是「一切唯心造」,用經典上的話來說就是「三界唯心,萬法唯識」。三界是指輪回於六道眾生所擁有三個不同的生命層次,萬法是指大千世界種種不同,這一切不同的現象,都來自我們的心。這個心一旦清凈就會生出凈土,一旦污濁,產生見思二惑就會輪回到三界六道中。

「心凈則佛土凈」,如果我們的心中一念清凈,我們的人間也即是凈土。螺髻梵王在維摩會上與舍利問答。《維摩經·佛國品》中螺髻梵王對舍利弗說:「不要認為世尊的佛土不清凈,我看見釋迦牟尼的佛土,清凈自在天宮。」舍利弗說:「我見此土,丘陵坑坎,荊棘沙礫,土石諸山,充滿了污穢和丑惡」。螺髻梵王說:「仁者心有高下,不依佛慧,所以見此土不清凈。舍利弗!菩薩平等看待一切眾生內心清凈。只要開發了佛的平等智慧就能看見此佛土清凈。」於是佛以足指按地,即時三千大千世界,若干百千珍寶裝飾。凈心誡觀說:「德如螺髻梵,到處是西方。」

第二、信他

信他者,信釋迦如來決無誑語彌陀世尊決無虛願,六方諸佛長舌決無二言。隨順諸佛真實教誨,決志求生,更無疑惑。是名信他。

信他,就是相信佛所說為實,為什麼呢?蕅益大師說:

相信釋迦牟尼佛決不會說騙人的話,阿彌陀佛的四十八大願,願願真誠,絕無虛發,六方諸佛乃至十方恆河沙一切諸佛都伸出廣長舌相,異口同聲讚歎,句句真實。我們信奉諸佛真實教誨,決心求生西方極樂世界,不再存有疑惑。這就叫信他。

為了證明一個事實的存在,佛教的論理學叫做因明,它提出了現量、比量、聖教量三個概念現量是我們感官能夠直接感覺得到的,用不著意識思索就能直覺親證到的,如眼耳鼻舌身五識可以分別出色聲香味觸五塵。比量是比度而知,如遠見煙就知道彼處有火,聽到隔壁有說話聲音,就知道裡面有人。聖教量又名聖言量,是因為聖人的言教才知道的道理

佛陀所說的言教就是聖教量,因為我們的感官無法直接感覺得到,也不能通過比量得出事實是否真實存在,這個時候就只能相信佛陀不會欺騙我們,他所說一定是誠實之言。相信聖教量,死心踏地念佛,一旦往生極樂,一生成佛,到那時就親證佛言不虛了。

第三、信因

信因者,深信散亂稱名,猶為成佛種子,況一心不亂,安得不生凈土?是名信因。

信因,就是相信種瓜得瓜,種豆得豆的道理有什麼就有什麼果。蕅益大師說:

深信散亂稱念阿彌陀佛名號,尚且能做成佛種子,何況一心不亂稱念阿彌陀佛名號哪有往生西方凈土道理呢?這就叫信因。

三界六道都是一念不同而形成,有善因就生三善道,有惡因就生三惡道,有什麼樣的前因就有什麼樣的結果。所以,有念佛的前因,那麼就必定有成佛的果。散心稱名,例如樵夫因畏虎而念「南無佛」而去除畏懼,得到平安後世不為善,經過很長時間受苦,但到釋迦牟尼佛出世的時候還是得度了。現在我們一心不亂念佛,那與散心念就有天壤之別了,其成佛時間與散心念佛也截然不同了,往生西方極樂有什麼值得懷疑的呢?

第四、信果

信果者,深信凈土,諸善聚會,皆從念佛三昧得生。如種瓜得瓜,種豆得豆,亦如影必隨形,響必應聲,決無虛棄。是名信果。

信果,就是相信好人一定有好報道理因果不爽。蕅益大師說:

深信西方凈土諸上善人聚集在一起,他們都是念佛三昧得以往生的。猶如種瓜得瓜,種豆得豆,又如同影子必定隨有形體,鑼鼓敲響必定有聲音一樣,功夫一定不會白費。這就叫信果。

念佛念到一心不亂境界就是念佛三昧三昧譯為正定,即離諸邪亂,攝心不散的意思。因為正念在心,離開各種私心雜念,所以就能夠生出凈土眾生因為私心雜念太多,所以就只能在六道中輪回。這些雜念若有上品善念則在天道,中品善念則在人道下品善念則生阿修羅道。西方凈土全因念佛正因而來,所以就不會再有輪回,一生成佛

第五、信事

信事者,深信只今現前一念不可盡故,依心所現十方世界亦不可盡。實有極樂國在十萬億土外,最極清凈莊嚴,不同庄生寓言。是名信事。

信事,就是相信在十萬億佛土外有極樂世界存在的事實,不是寓言和神話。蕅益大師說:

深信今天心中一念不可窮盡,依心所顯現的十方世界也不窮盡。在離我們這個世界十萬億佛土之外,確實有西方極樂世界,最為清凈莊嚴,不同於莊子虛構的寓言。這就叫信事。

既然三界六道唯心而造,那麼真正的凈土來源於我們心中,既然來源於我們心中,那麼阿彌陀佛發四十八願,成就西方凈土也就理所當然了。釋迦牟尼說:「從我們這個世界的西方,經過十萬億佛土,有一世界名叫極樂。其土有佛,號阿彌陀,今現在說法。」從唯心凈土道理來看,這是實話,而不是神話。對於釋迦牟尼佛來說,他的世界就在我們人類,那麼他的凈土也在人類世界。可佛陀眼中的娑婆世界凈土,而我們眼中的娑婆世界卻並非凈土這是清凈心和非清凈心的區別而形成的。

第六、信理

信理者,深信十萬億土,實不出我今現前介爾一念心外,以吾現前一念心性實無外故。又深信西方依正主伴,皆吾現前一念心中所現影。全事即理,全妄即真,全修即性,全他即自。我心遍故,佛心亦遍,一切眾生心性亦遍。譬如一室千燈,光光互遍,重重交攝,不相妨礙。是名信理。

信理,就是相信西方凈土物質世界也並非真實存在,而是來源於我們的心中。 蕅益大師說:

深信距離本土十萬億佛土之遙的西方凈土,其實並未超出在我現今的一念心性之外,因為我現前的一念心性廣大周遍,其大無外。又深信西方極樂世界的依報與正報、阿彌陀佛教主與其賢聖伴侶諸上善人都是我現前一念心性中所顯現的影像。全體的事相即是真如理體,萬物虛妄相就是真性,全部的修德就是本具的性德,他人與外境都是自己。我的心性遍布一切法界,佛的心性也遍布一切法界,一切眾生心性也同樣遍布一切法界。譬如一室內有千盞燈,每盞燈發的光互相滲透遍滿,重重交相含攝,彼此不相妨礙。這就叫信理。

信理是一種最高境界,從理上來說,我們眼前的世界也是西方凈土,並非需要離開娑婆世界去尋找另外的西方世界釋迦牟尼在娑婆世界,他所居住的就是凈土。所以從「信理」這么一個道理出發,我們很多高僧大德提出建立「人間凈土」和「人間佛教」的理想。只要我們相信心凈則土凈,又何必舍近求遠,一定要往生西方極樂世界呢?既然菩提不離眾生,那麼我們在三界六道正好普渡眾生而成佛道,離開眾生是不能成佛的,所以建立了「人間凈土」和「人間佛教」,西方凈土也就在我們眼前。

然而,從另外一個方面來看,不能因為「信理」就否定了「信事」,理與事是相互依存的,是辯證統一的。不僅理事圓融、自他也圓融的。因為有理就必有事,有自就必有他。相信一切眾生都有佛性,相信自己此一心念與佛無異,所以也就應該相信自己就是佛,相信自己不離娑婆世界也能成就凈土。從「信自」可以延伸到「信理」。既然凈土不出我一念之外,一切凈土都是唯心所造,那麼西方凈土怎麼就不存在呢?所以從「信他」可以延伸到「信事」,西方凈土也並非離開我們一念之外,它的存在是事實,不是寓言和神話。

信因與信果也可聯繫起來看,阿彌陀佛發四十八願成就了西方凈土這是前因,從信理來講不離一心,從信他來講,阿彌陀佛的心與眾生心沒有區別,既然阿彌陀佛以凈心成就凈土,那麼若我們的心與阿彌陀佛相應,怎麼就不成就凈土呢?所以念佛我心清凈是因,往生極樂凈土是果。自他因果事理既可分開解釋,也是相互圓融的。若把六信截然分開,必然有失偏頗,甚至會成為邪見邪說。(未完待續)

THE END