林國良
關於眾生變現器世間，人們會有種種疑問，大體涉及到兩方面：一是器世間由眾生變現的疑問，二是眾生各自變現各自的器世間的疑問。具體來說可以有許多問題，試舉二例：一、眾生能變出器世間，那你倒變個杯子出來看看？(與樓主的疑問類似。)二、我的杯子應是我變出來的，你打破了我的杯子，但你怎能打破我變出的杯子？如果說此杯是眾生共同變現，那也有我變的這層因素，所以歸根結底還是那個問題，你怎能打破我變的杯子？
眾生變現器世間，是佛教唯識學的結論，有著唯識經典的依據。信奉佛教唯識宗者，自然將此作為聖教量，認為這是聖者證道後親見的境界。但信歸信，心中的疑問或許並非完全解決。至於不信佛教唯識宗者，乃至不信佛教者，就更覺得對此要有一個至少能自圓其說的論證。下面簡要地說明筆者對此問題的一些想法。
首先，「你怎麼打破了我的杯子」，這一質疑應該說本身是有問題的，再舉一例或可使其內含之問題明顯。例如，甲將乙殺了，人們是否能說：乙的生命是乙變現的，甲怎能將其生命剝奪？因為在後例中，按佛教的說法，每一眾生一期的生命，都是由自己先前世的業力決定的，相當於由自己變現的。而後例提供了解決上述問題的一條線索，那就是業的問題。器世間是共相，共相是由共業決定的。但什麼是共業？它由什麼因素決定？下面，讓我們一步步來探討此問題。
一、按唯識論的說法，在眾生一期生命開始時，眾生變現出了他所在「地」的器世間、即物質世界。器世間作為有為法，剎那生滅。眾生的第八識以種子生現行、現行熏種子的方式，在一期生命中持續地維持著器世間的存在。
此處的「地」，指三界九地之地。即欲界為一地，四界有四地，無色界有四地，如此共九地。無色界沒有物質，所以不存在器世間。因此，物質世界總共為其餘五地所有。五地眾生各變自地的物質世界。但欲界雖為一地，卻有六道眾生，而六道眾生所變的器世間雖大體相同，但在主觀感受上會有很大不同。如佛教經典中常說的一個例子：人所見的清水，天道眾生所見為庄嚴寶地，魚類所見為窟宅，餓鬼所見則為血水膿河。
《成唯識論》卷二雲：「謂異熟識由共相種成熟力故，變似色等器世間相，即外大種及所造色。」又雲：「略說此識所變境者，謂有漏種、十有色處，及墮法處所現實色。」
所以，眾生第八識變現出的，只是色、聲、香、味、觸等「器世間相」。而色、聲、香、味、觸仍是大的類別，更精細地說，在色的大類中，只有青、黃、赤、白是實法；其他類別也是如此。上述五境中的實法，就是論中說的「實色」、即具有實在性的物質，亦指基本物質。
三、五境實法進而和合成假法，即器世間中的種種物，而此種種物又可分為兩類：一是自然物，無人工造作，如山河大地，日月星辰等；二是人造物，是人工造作之物，如杯子、房子、桌子、椅子等。通常說的器世間，是指前者。按傳統說法，前者是共中共，後者是共中不共。
四、第八識變現五境(色、聲、香、味、觸)，是每一眾生各自變現的；而由五境構成器世間(指自然物)，則受眾生共業制約。如欲界眾生受欲界眾生的業力的制約，只能變現出欲界的器世間，不能變出色界的更精細的器世間；色界初禪眾生也受自己業力的制約，既不會變現欲界粗劣的器世間，也不能變現二禪以上更精細的器世間。色界二禪、三禪、四禪等眾生也是如此。
五、欲界的山河大地、日月星辰等器世間種種物，是共相，共相由眾生的共業決定。但共業與共相並非一成不變，眾生新造的業會改變共業與共相。
舉例來說，按唯識學的說法，這世界上的每個眾生都變現出了月亮。那個月亮是共相，即雖然是每個人各變各的，但其相一致而無異。此後，人類登月了，將月亮撞出一個大坑。人們是不是能問：你怎麼將我變現的月亮撞出一個大坑？不是這樣的。共業實際是由所有業和合而成的，新業發生了，共業也就改變了。由共業顯現的共相，也是如此。月亮被撞出一個大坑，這是新業導致的共業的變化，由此共相也變化了。人們再變現的月亮，就是有那個大坑的月亮了。因為眾生第八識變現出的月亮也是剎那生滅的，在月亮變化後，新熏成的共相種也發生了變化，再生起的現行也隨之而變。
再舉個例子。一片樹林，原先眾生變現的都是那樣的形象；其後樹林被砍去一棵樹，這是新業所致，但新業改變了共業，因而改變了共相，其後眾生變現的都是那少了一棵樹的樹林的形象。乃至整片樹林被砍去時，共相完全改變，樹林的共相完全消失。
綜上所述，眾生變現出色、聲、香、味、觸中的實法，那完全是自變自的；但由此五境構成的器世間，並非由眾生隨心所欲地變，而是由同一「地」眾生先前和當時的共業決定。共業又是個可變因素，眾生不斷地造新業，共業也不斷改變，共相也隨之而變。像山河大地、日月星辰那樣的共相，在古代社會是不可能被人力改變的，到了現代，也都可能被人力改變。眾生各自變現的是共相，但那不是一成不變的相，所以不存在我變的東西怎麼被你破壞了這樣的問題。
六、再說能否變出杯子的問題。杯子等是人造物，是共中不共，討論器世間問題，本來是可以不將此類物考慮在內，因為器世間一般都是指山河大地、日月星辰等支持人類生存的宏觀物質環境。但另一方面，杯子等人造物也與第八識變現有關，故也有必要將有關問題說清楚。
首先，杯子等物中的色、香、味、觸，也是眾生各自變現；其次，色、香、味、觸等基本物質形成杯子，則是人工製造，這與基本物質形成山河大地等不一樣。五境實法形成山河大地等假法，沒有人為造作的參與，所以不太嚴格的話，我們可說眾生第八識變現了山河大地等器世間(實際只變現色、聲、香、味、觸等器世間相)。例如，你問我是否能變個太陽出來，那我可以回答你：現在的那個太陽，就是我變的，當然也是你變的、他變的，即是每個眾生各自變現的。但杯子等物是人工製造的，因此決不能說是第八識變現了此杯子，因為第八識變現出的色、香、味、觸，在自然條件下是不可能形成那個杯子的，只能說是某工匠製造了此杯子。因此，說第八識變現器世間，決不是說第八識可以隨心所欲地變現任何物。但另一方面，由於我們也變現了此杯的色、香、味、觸，所以你的杯子我也能拿來喝水，即能受用。
因此，「自變自受用」，就是說：凡受用的都是自變的。對此原則進一步展開，還可討論一些問題，如；自變的不一定能自受用。你的杯子不讓任何人用，如此的話，盡管其他人也都變現了此杯的色、香、味、觸，但就是無緣受用。諸如此類的情況，不勝枚舉。這是受財產私有制的制約，是人類社會活動導致的結果。
與此相仿的情況是，一座山，一道河流，盡管沒有任何人工造作，但在財產私有制的社會中，它們有可能屬於某個私人擁有，其他人或許僅能看一眼，或許連看一眼之緣都沒有，與之無任何緣，不能有任何受用。這是自然物受人類社會活動影響，導致的結果。但盡管不能受用，此類自然物和人造物的色、香、味、觸，仍是欲界眾生共同變現。例如，一旦那座山、那道河不再歸私人所有了，你還是可去受用，因此，仍不違「自變自受用」。
以上討論，都是在承認第八識變現器世間、器世間僅為第八識的一個組成部分的前提下進行的。至於為什麼不承認物質世界獨立存在於人的心識之外，那涉及到唯識學的根本理論「唯識無境」，此處不作展開了。
