拜讀了黃勝常先生東山講堂的《法語》、《通訊》、《書信集》及《優曇缽花再硯》《為什麼不問為什麼》兩書，正法正見，很受教益。
佛法大乘的根本在般若，小乘的根本在業力，而船若與業力實際上是空而不空，不空而空、二而不二，不二而二的中道實相，所以小乘「萬法無我，諸行無常，一切皆苦、涅槃寂靜」的四法印最後升華為大乘的一法印——一實相印，這就是般若。一切法契合般若都是佛法，否則都非佛法。本書正是抓住了般若與業力這兩個根本點，闡明實相，所以講來頭頭是道，娓娓動聽。
從般若這個根本點說，本書是直指人心，無論什麼生活、生命、人生社會種種問題，都從「心」的本源上加以剖析，其大要有三：
一、心要廣大。書中大量篇幅都提到心量問題，心量要廣大，廣大到如同時間空間的無限無極，就能真正無我，發起同等大慈同體大悲的願力，才能六度四〖fjf〗攝〖fj〗，普度眾生，真正行菩薩道。這就是菩提心中的行願義，也就是行願菩提心，這是大悲觀音菩薩與大願地藏王菩薩的三昧。
二、心要凝定。書中解答問題，處處都抓住了《金剛經》所講的「雲何降伏其心」這個主心骨，教導人們「應無所往而生其心」。心能凝定，這就是菩提心中的三摩地義，也就是三摩地菩提心，這是大行普賢菩薩的三昧。
三、心要深妙，書中講解的真理，在在啟發人們心靈的智慧，如講佛教的宇宙觀、人生觀、認識論等，講的都是第一義諦的真理。心能深妙，這就是菩提心中的勝義義，也就是勝義菩提心，這是大智文殊菩薩的三昧。
從業力這個根本點說，本書又是直指人命(命與心連)，無論什麼生活、生命、人生社會種種問題，都從「業」的本源上加以剖析，其大要有三：
一、要正確認識「成住壞空、生住異滅、生老病死」及「一切無常、一切行苦、一切法無我，涅槃寂靜」這些法爾的業力軌道和規律，正確認識因緣果極輪回及個業共業的互動關系，以命敘運，隨機應緣，真正掌握自己的命運，做自己的主人。
二、認識業力的核心，是要真正體驗「一切皆苦」，從苦中證悟四諦、十二因緣，體驗必然王國到自由王國的飛躍，體證「萬法由心造」的真理。
三、要以願力來轉變業力，要福慧雙修來開福田，而福田的大小深淺與心量是成正比的，這樣業力與般若也自然就聯系起來了。
如果用一句話來概括本書要點的話，那就是「安心在般若上而行願(盡其應盡之責任)。可以說，這句話是學佛的人最簡括最切實最有力量最有受用的修行總訣。上半句是心，下半句是色；上半句是智，下半句是境；上半句是立體，下半句是顯用；上半句是安心，下半句是起行；上半句是見道，下半句是修道；上半句是對內，下半句是對外；上半句是依理，下半句是依事；上半句是空義，下半句是行義；上半句是真諦，下半句是俗諦；上半句是開智慧，下半句是修福田。而這句總訣最妙處，尤在於當中的那一個「而」字，有那一個「而」字，而後色心一如、理事無礙、空有不二、真俗雙融、福慧雙修，才不致落於二邊，也不致打成兩截。若以天台三觀來配，安心般若是空觀，行願是假觀，而當中的那個「而」字便是中觀。若以真言三部來配，安心般若是金剛部，行願是胎藏部，而當中的那個「而」字便是蘇悉地。總之，上半句是般若，下半句是業力，而當中那個「而」字便是般若與業力。
如果上面講的不錯的話，那麼本書也可說是東山講堂自己「安心在般若上而行願」的一本書。從這方面說，本書也有三個突出的特點：
第二，鞭僻入里，深入淺出，能近取譬，使人開竅。
第三，實事求是，即事而真，如實而說，不曲心臆。
