(二)煩惱的人類和人類的煩惱——以苦惑為人生本質的佛教心理觀
佛教是涉及人類全部精神和心理的、實踐性的宗教和學說。一方面,它大講世俗人生受染污的精神形態和心理狀態,並用一個苦字作了總結。佛教四聖諦中的苦、集二諦對此進行了細密的論證。當然,佛教講得更多的還是修行過程中——心靈的純凈和升華過程中的精神形態和心理狀態,可以用禪悅或空來作為總結。佛教四聖諦中的滅、道二諦對此也作了細密的論證。
在《心經》中提到了「苦厄」、「顛倒夢想」、「掛礙恐怖」、「一切苦」等人的心理狀態;也提到了從「無明」到「老死」的生命流轉的十二緣起;還提到了佛教的全部真理,即苦集滅道這個「四聖諦」。這些在《心經》中僅是點到為止的東西,其內涵一旦打開,人類精神和心理的情態就一覽無餘了。
首先,佛教對人類社會所下的定義是「五濁惡世」。(「五濁惡性」是梵語「娑婆世界」的意譯,指全部「欲界」,包括了天人、修羅、人、非人——幽冥眾生、畜生、地獄這「六趣」,也就是處在「六道輪回」中的那些眾生,有哪五濁呢?這就是劫濁、眾生集結濁、命濁、煩惱濁、見濁。
劫濁指的是「依報」於婆婆世界的眾生處於長期的、歷史性的動盪不安之中,大同至世可望而不可及,戰亂、災疫等破壞此起彼伏,眾生不得安寧。人類文明的發展,總是在光明與黑暗的交織狀態中進行,每前進一步,都是踏著花叢和血腥。但享受人類文明成果的總是占人口極少數的那些「上層社會」分子,下層勞動大眾,包括眾多寒酸的知識分子,是難以享受這些成果——特別是物質文明的成果。
黑格爾說過,惡,是惟動人類歷史發展的杠桿。從整個人類發展史來看,古埃及文明滅絕了,古巴比倫和瑪雅人的文明滅絕了。這些慘痛的滅絕,並非有什麼意外,其原因就在於人類自身。從古希臘、古羅馬的連年征戰到十字軍東征;從法國大革命到兩次世界大戰;在今天,波黑、索馬利亞和盧安達的內戰和難民潮……翻開世界史一看,人類就沒有太平過一天。
就中國而言,上有三皇五帝到春秋戰國的「無義戰」;從秦漢帝國的崩潰到三國兩晉南北朝的屠殺,從殘唐五代的文化大殘破到晚清民國時的列強欺凌。孔夫子所描繪的,老百姓所幻想的大同世界、太平盛世永遠是那樣的遙遠。古今中外的歷史,似乎都在有聲有色有淚地證明著佛教所痛心疾首的這個「劫濁」。
再說眾生結集濁,這是指人與人之間不凈的關系,相聚在一起必然產生利害、矛盾和是非。《周易》說「方以類聚,物以群分」,社會本身就是人類的大結集。在整個人類社會中,大的有民族、種族、國家;小的有社團和或明或暗的幫會一一舊中國有青紅幫、歌老會等數不清的或義或暴的綠林山寨;西方社會也有黑手黨、暴力團等數不清的或義或暴的黑社會。與此相聯繫,好的叫「劫富濟貧」,「替天行道」,孬的就與走私、販毒、賣淫、恐怖等有說不清的關系。再小再弱一類的眾生結聚,就是指個人、家庭、單位間的扯皮斗毆、官司訴訟等。結聚就難免有爭鬥,合法的叫競爭,非法的就只有深通此道的才說得清楚了。所有這些。造成了社會的動盪不安,許多災難性的社會惡果,就是因此而觸發的- 這是形成「劫濁」的「共業」所在。
第三是命濁。以佛教的標準來看,人類居於欲界、色界、無色界這「三界」的欲界之中—— 有欲故不凈,所以人類這一眾生的命根大多「濁亂」——聖賢們在未到佛菩薩的地位尚且不能徹底潔凈,何況常人。命有兩重含義,一是指維持生命的手段和方法不潔不凈,這是現在因。小的如欺哄駭詐到偷盜搶掠;大的從非法的走私販毒、偷稅漏稅到各種「合法」的、隱蔽的貪贓枉法。歸根到底,都是私慾膨脹,鋌而走險、不守法度、傷生害命等等。第二是指其身體和命運而言,佛教認為這是果,可以分為「現在果」和「未來果」,果即果報,這與前面的因有直接或間接的因果關系。間接的如前世因得今世果,如身體殘陋、命運蹇頹、生計艱難等。直接果即損人者人必損之,害人終害己。命根不凈,貪婪兇殘的人或許能得逞於一時,但終無長久的安穩。善有善報、惡有惡報,這是一般中國人長期受佛教因果說教薰習下所得到的常識。這樣的人,或恐懼於暗室,或傷殘於爭鬥,或枷鎖於監獄。或斃命於刑律。他們雖然自作自受,但對眾多守分守法的小老百姓來說,對社會的穩定來說,無疑是不安定的因素,這是造成眾生結聚濁的原因和基礎。
第四是煩惱濁。佛教認為,煩惱是生死苦海的根本因,是先天含藏與後天薰染的結合體。並與見濁一起狼狽為奸,同流合污而造成命濁眾生結聚濁和劫濁。佛教唯識學認為,煩惱的根本依據在於第七末那識,也就是「我」的這個有形或無形的主觀觀念。這個「我」把自己和世界分割開來,從而使自己陷於了孤立。但「我」並不甘心於孤立,時時刻刻都在想重新與世界和為一體。但這不是小我與大我自然的、本原的融合,而是從小我出發,使用手段對世界的佔有,這就是貪;貪而不得,故有嗔;沉迷於貪;故有痴;唯我獨尊,故有慢;四顧仿徨,患得患失;故有疑。這貪嗔慢痴疑被佛教稱為根本煩惱,五者交融互用,在不同的利害得失、榮辱是非的環境中,就變成了光怪陸離難以揣測的各種各樣的心理狀態和心理現象。俗話說「江山易政,本性難移」。煩惱是以第七識為根,第六識——人的理性認識對它往往無可奈何,並常常處於受其奴役的狀態,於是就形成了見濁。
見濁在五濁中最為危險,因為是「化了妝」,經過打扮:並裝上了翅膀的煩惱濁。見在佛教里泛指世間知識和理論,也指一般的所謂「見解」。以佛教的觀點來看,世間道或世間法中,除少許崇高的聖人言教外,大多知識理論都是受到煩惱濁污染的、不潔凈的。借用中國古人的話來說,這些見濁,就是「增悲導怨」、「縱慾敗度」。那些蠱惑人心,敗壞風俗,惡化人慾、誹謗正法——包括佛法、王法及世間聖賢言教的知識和理論都可以稱為見濁。見濁必然造成人心的混亂,使人們步入歧途,進而引起社會的不安和動亂。因為見濁不同於一般的、顯而易見的那些煩惱,它是通過修飾的、美化的,又帶有理論性和權威性,所以對社會的危害就特別嚴重。見濁與煩惱濁結合在一起,如風助火,如火借風,其勢就難以遏制了。從佛教修行的角度看,見濁為煩惱濁穿上了盔甲,送上戈矛,能攻能守,要除掉煩惱就相當困難了。
見濁在佛教里稱為現薰煩惱;即後天在社會生活中薰習而成的煩惱。與前面那五根本煩惱——俱生煩惱相對應。現薰煩惱也分為五種,一是身見,來源於對自找,對白我這個身體的執著。萬事以我為主,以我為中心,以我為準繩——這是人的客觀認識現象,也是自然而然的,所以又叫「我見」。各人的性格、氣質、甚至嗜好不同,都可以形成各種各樣、五花八門的「我見」。二是邊見,即偏見,指狹隘偏激,固執一隅,不知全局,不達變通的那些觀點和認識,如瞎子摸象一樣,相互爭吵不休。邊見一是因其執著愚痴而引起秀才遇著兵,有埋說不清。一是因其執著貪慾而引起——可以文過飾非,使貪慾合理合法。三是邪見,與真理相對立,邪惡的認識及其理論。在佛教中又指那些不信正法,不信因果、誹謗聖賢、破壞善事的知識和認識。四是禁見,指同為佛法和人類社會公理公法所禁止的危險的認識及其理論。有些認識和理論違反人間正道,破壞人類倫常,妖言惑眾。村社會有直接的破壞性、腐蝕性,所以為世間王法所不容而遭查禁。對佛教而言,那些破壞正見。干擾修持,為佛法所禁的知識或理論也稱為禁見。五是見見,又叫見取見。見見就是以各仲邪見為見,以不正見為見,泛指一切不善的、非真理的理論系統。在見濁的這五種煩惱見中,身、邊、邪、禁四見一般已成為過街老鼠,難以形成太大的危害,唯有見見,一般人是不易察覺其非的,甚至還可以橫行一時,如希特勒的法西斯理論,在當時不是也蒙蔽和鼓動了不少的人嗎?
在這五濁積聚的世俗社會中,在見濁和煩惱濁充斥的人生歷程中,人們精神和心理所感受、所承受的是「苦」就不足為怪了。
佛教對人生之苦講述極多,如二苦——內苦和外苦。內苦包括了生理和心理上的種種痛苦;外苦則包括了自然的和社會人為所帶來的種種不測和災禍。在二苦的基礎上還有三苦、四苦、五苦、八苦、一百一十種苦等無數苦。中國佛教中最常講的是八苦,分別為:
l.生苦,佛教認為人及眾生都是處在六道輪回之中,當人從上一世進入這一世,必先受胎,在母腹中昏天黑地,如水牢一般。加之形體脆弱,六根六識尚在發育,毫無自由可言。母親的喜怒哀樂、冷暖飢渴都會使之痛苦,生時落地,觸身即痛。出身後更是眾苦不斷,更有老、病、死等自然之苦難以避免。
2.老苦,人至老年,身體衰退,五官失靈,四肢不便,牙齒脫落,因而衣食住行種種不便。且神昏意滯,青春壯年風采盪然無存,無能無依,又直接面對死亡,其苦可知。
3.病苦,分為身病與心病兩種。身病是身體頭部軀干四肢五臟六腑之病痛傷殘,因而成為工作和生活的障礙,不僅身體受苦,也給精神帶來痛苦。心病七情內傷,六欲煎熬。心志閉塞,懷緒難開,苦不堪言。
4.死苦,一是自然死亡,人生無常,生命有盡,因老因病,由不得自已半點主張。面臨死亡這一陌生的未來,這種痛苦可以說變成了恐懼。還有非自然死亡,一般指凶死。如受極刑、如死於兇殺、自殺,這是人為的;還有非人為的,如雷劈火燒、墜岩墮樓、撞車觸電、誤食葯毒等。非自然死亡所帶來的恐怖,則又遠大於自然死亡。
5.怨憎會苦,不是冤家不聚頭。人們都有親親惡惡的習性,對仇怨憎惡之人,唯恐避之不遠,但偏偏又聚在一起,其苦滋味可知。如反目成仇,又離不了婚的夫妻,分不了家的兄弟姊妹和必須共事的冤家對頭等。
6.愛離別苦,與怨憎會苦恰好相反。「多情自古傷離別」,自已的相好、情人、夫妻、父子、朋友、同事原本情深誼長,偏偏老天不作美,要各奔東西,甚至生離死別,進而造成孤獨、苦寂等種種傷心之苦。
7.求不得苦,貪慾是人的根本煩惱,其大者有理想、追求,小者有嗜好、惰性,但往往事與願違,得非所求。慾望淺的痛苦淺,慾望深重的痛苦也深重。
8.五蘊熬煎苦,一切痛苦都是由人身——人生這個色受想行識五蘊所承受而不能轉移的。前面那七種苦,歸根結底是精神和肉體這兩大類,精神則更是最終的承受者。反過來,因為有了這個五蘊身,就必然在生命——生活過程中產生和承受這七種苦。
依據佛教十二緣起和輪回的學說,以上這八苦還僅僅為一世之苦,即現在世的苦。現在世之前為過去世,現在世之後為未來世,是謂三世、三世皆苦。這樣一來,這個苦就被放置在無窮的時間和空間之中,變成無限和無窮了。我們前面看到的那個《阿毗達磨論》的偈語,前三句「無始時來界,一切法等依,由此生諸趣」正是對這個苦的一種說明,也就是十二緣起。
十二緣起就是「四諦法」中的集諦。「集」是集合的集,人生宇宙的一切現象,都是因緣組合而成的。苦諦是人生之果,而集諦則是因。這個集諦,集合的是什麼呢?集就是集聚上面所談到的那些煩惱。佛教講「業力不滅」,那些煩惱及其行為並不會因時間和空間的變化而消失,它仍然積聚在我們這個五蘊身內,其反覆展開就形成了十二緣起。
十二緣起是佛教論證生命流轉的重要理論,是佛教所特有的理論系統之一,其公式如下:
無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死。
無明,通俗說來就是指愚昧無知。佛教認為,不懂四諦法和般若學說的人,不論世間才智有多高,仍然是處於無明之中。無明指第六識的被污染狀態,因其處於第七識的禁錮之中而不得智慧光明。因認識的失誤,造成行為的失誤,再加上業力不滅,十二緣起就如車輪一樣轉動不息了。
業力不滅是佛教的一個根本定律。在自然科學中,物質不滅和能量不滅這兩大定律可以說是自然科學的支柱,沒有這兩大支柱,科學的殿堂就會崩潰。而業力不滅則是佛教生命學說的兩大支柱之一(另一支柱是「業感緣起」)。業是指生命的、精神的活動和行為。如果這個業是虛幻不實的,沒有延續性的,那麼過去就不會延伸到今天,人類文明也談不上積累。沒有業力不滅的這個原則,人們就不可能感知、記憶和回憶,更談不上發明和創造。人們受想行識這四大功能,就建立在這個基礎之上。這個業力,與物質和能量一樣,可以從一種形態轉變為另一種形態,或寄寓於其它形態之中,並因「業感緣起」之故,運轉為十二緣起,就建構為過去、現在、未來這樣一條生命的環鏈。十二緣起的次第關系如下:
無明緣行:佛教認為,人和一切眾生,因為沒有見到真理——萬法皆空的道理,而有種種貪慾和執著。行就是世俗的行為活動。這些世俗的行為活動因無明而起,其後果是可想而知的。
行緣識:識指人的精神主體,在十二緣起中也指投胎轉世時生命的一種超自然狀態。行緣識就是因業力不滅,前世的「行」不自覺地使自已的那個超自然的生命載體向相應的、因業感而緣起的環境(父母)受胎投生。
識緣名色:名指精神或心,色指生命的物質結構。「名色」合稱在十二緣起中就是指處於母體中的有精神有生命的胎兒。這里,無明、行和識都重新聚積在母胎之中。
名色緣六入:六入即六根,即眼耳鼻舌身意。名色緣六入,指混沌的無明、行、識和名色得母體養育,發育出不同的認識器官——這就是十月懷胎的過程。
六入緣觸:觸指對外在環境的感觸。胎兒誕生後,其眼耳鼻舌身意這六根與色聲香味觸法這六塵接觸交流,並終其一生都處在這種根塵交融的狀態中。
觸緣受:受指感受、接受和儲存。即把六根六塵交融所得的信息感受和儲存。這是業力不滅的重要論證。
受緣愛:愛泛指貪慾、追求等。因有主觀的感受,必然會產生對外部事物的種種貪愛和追求。
愛緣取:取指對所貪愛和追求的對象產生的行為——現在的業行活動。
取緣有:有指業,即業力活動由動態轉為靜態,因業力不滅而把種種發生過的業行轉化為凝固的信息狀態,並儲藏在第八識——人們的生命之中。
有緣生:生指來世之生,由於前面的種種業行活動的積累和儲存,產生柑應的果報,從而導致來世的再生。
生緣老死:從生至死是一切生命的必然狀態,是誰也避免不了的客觀規律。
這十二緣起,由於業力不滅的緣故,輾轉感果,所以稱之為因;它們之間又互為條件,所以又稱之為緣——十二緣起又稱為十二因緣。這十二緣起,深刻地說明了眾生生死流轉這個生命流動的動態形象及其因果關系。佛教認為,任何有情有識的生命體,在沒有修持佛法得到解脫之前,這條生命的因果鏈是不可超越的。
佛教依據業力不滅、業感緣起這個十二緣起作為基礎,也根據深入禪定,達到超意識狀態所觀察的結果,向人們介紹了世界生命的層次和結構:即三界、六道輪回這一總體性的宇宙生命——精神之網。三界即欲界、色界和無色界;六道即天人、人、阿修羅、畜生、幽冥眾生(鬼類)和地獄眾生。六道的差別在於善惡的業行和業報;色界、無色界高居於欲界天之上,有十七層色界天和四層無色界天,都是須修持甚深的四禪八定才能進入。四禪是色界的四種禪定,八定是色界四定再加無色界的四無色定。以四無色定來看,修「空無邊定」進入「空無邊天」,修「識無邊定」進入「識無邊天」,修「無所有定」進入「無所有天」,修「非想非非想定」進入「非想非非想天」。一切都「唯識所變」,一切都與自己的主觀精神相契合。浩瀚的佛法,全都離不開人們心意識的活動,人們的善惡行為,導致其善惡不同的果報。
色界和無色界離我們太遠了,也與人們的現實生活沒有多大的關系,何況佛教對他們也未必推崇。對我們生死有密切關系的是六道輪回,變人變天人當然令人接受,但變為畜生,或墜落在幽冥世界成為孤魂野鬼、餓鬼,或被打入地獄那就苦不堪言了。
佛教認為世間苦是根本苦、決定苦,並不是著不見世間行光明的一面。但人生之樂,種種幸福和舒適都是虛幻和不實的,是空。人們不可能不修佛法而得到永恆的精神幸福,許多人是「生在福中不知福」,而痛苦則是任何人都會敏感、強烈地感受到它的存在,而與幸福的那種薄弱感受形成鮮明的對照。何況幸福的感受幾乎立刻會轉化為貪慾——更多的佔有,這樣就必然成為痛苦的源泉。
佛教對人生是苦歸結為苦諦,並在「三法印」的「有漏皆苦」中加以確認——這是眾生的實際存在。在《心經》中還有「掛礙」、「恐怖」和「顛倒夢想」這些不同層次的心理現象。下面分別略作解釋。
佛教把掛礙分為五種,一是對物質生活的掛礙,二是對情慾的掛礙,三是對名譽的掛礙,四是對地位的掛礙,五是泛指一切精神生活的掛礙。這五種掛礙,實際上就是現代心理學中所講的人們的那些動機和需要。佛教因這些屬於貪慾不凈的范疇,故稱之為掛礙。
佛教把恐怖也大致列為五種,一是造諸惡業而帶來的恐怖。二是受諸痛苦而帶來的恐怖。三是對失勢的恐怖——這是特指那些有權有勢的人的一種心理障礙。四是對訟事官司的恐怖——老百姓怕見官,作姦犯科的人則更怕見官,這是中國人常見的心理障礙。五是對死亡的恐怖。這五種恐怖,實際上是掛礙和苦的極端心理效應,其根源在於人們的煩惱濁和見濁。心地清凈善良的人們,奉公守法的人們,也有一般的精神掛礙和生活之苦,但恐怖對他們而言,則相對要輕得多。對恐怖敏感的人,往往是缺德事、過惡事做得太多的人。所謂上有天理,下有王法,天網恢恢,疏而不漏,惡貫滿盈的人,逃得了恐怖嗎?
什麼是顛倒夢想呢?顛倒就是顛倒見、不正見,前面見濁中所談到的現薰五種煩惱就是顛倒見。沒有修持佛法的人,沒有具備佛法正知正見和世間聖賢正知正見的人,則免不了從生至死都浸泡在顛倒見之中。使自己的精神和行為反覆污染,帶來難以擺脫的困苦。
人們在顛倒見的支配下,在欲貪煩惱的帶動下,就會產生種種違背現實的夢想。夢想當然是不真實的,沒有依據的、不能實現的,而且是非分的。小的方面,不外酒色財氣,大的方面,則是稱王稱霸,甚至成仙成佛。
這只是就《心經》中所涉及到的一些精神心理狀態方面所作的略說,在後面的章節中,還要就精神、心理、認識等許多功能作進一步的介紹,但僅這一些,也可以看到《心經》的分量。